1、“.....如此来，游客难免心中不悦，以此手段发挥经济功用的现象实在值得商榷。以此例审视之，不少地方以发展民族传统体育文化旅游为幌子，却并非所行其事，为赢得经济效益，胡乱开发少数民族传统体育笙吹奏的方法在世纪中期有种，目前仅存种，即使在芦笙文化流行的地区，岁以下的青年男子大约有已经不会吹芦笙，能够跳芦笙的更是屈指可数，节日种吹芦笙的人多为十岁以上的老人，最为可怕的是他们的孩子对芦笙窍不通，而且不愿意学习。由此，其它少数民族传统体育项目境况可想而知，传者逝世承者漠视使少数民族传统体育文化出现传承链断裂危机。少数民族传统体育文化产业市场边缘化我国少数民族传统体育产业起步较晚，同西方现代体育产业相比处于边缘位置。文化具有经济效益是毋庸置疑，少数民族传统体育是文化的种形态，也是大众认同的，少数民族传统体育文化走产业化道路是历史的必然选择。由于西方体育的传入......”。

2、“.....使得文化和环境关系的研究进步深入展开。我国学者在世纪年代才开始关注文化生态学。我国当代文化哲学家冯天瑜先生开创了中国学派的文化生态学，奠基之作为中华文化史。他对文化生态进行了比较细致的分析，文化生态或称文化背景主要是指相互交往的文化群体从事文化创造文化传播及其他文化活动的背景和条件，文化生态本身又构成种文化成分。可见，冯天瑜先生吸收了多方面环境对于文化的影响，存在的不足则没有关注环境对于文化的变迁同样有影响。后来的学者司马云杰将文化生态学定义为人类社会生存的整个自然环境和社会环境中的各种因素交互作用来研究文化的产生发展变异的试论少数民族传统体育文化生态的困境体育理论论文打工模式，使少数民族传统体育文化逐步丧失了传承的主体保障。乡民的城市化也意味着必然接触现代新颖文化......”。

3、“.....同时，城市化带来的大量现代体育项目，如篮球足球羽毛球等早已成为城市学校开展的主要体育内容，而瑜伽广场舞健身操等也迅速占据着全民的健身和娱乐市场，使少数民族传统体育生存的空间和立足点受到极大侵蚀。文化生态概说文化生态简单的说就是文化存续的环境和状态。美国人类学家博厄斯和克罗伯通过思考文化与环境之间的联系，得出环境可能直接决定文化，为文化生态学的诞生开辟了道路，基于这样的问题导向和学术背景，世纪中期克罗伯的学生斯图尔德在博厄斯和怀特的新在年发表了文化变迁的理论多线性变革的方法阐述了文化生态学的生态适应决定论文化整合水平文化的多线演化论等理论，标志着文化生态学的诞生。后来，斯图尔德的学生塞维斯和萨林斯在他们的基础上进步提出特殊进化论观点，其中，特殊进化论是指文化会对所处的自然生态环境做出演变和发展，因此特殊进化论又可称文化变迁......”。

4、“.....文化的变迁致因并非单方面的，而是自然经济和社会的诸多层面共同导致了文化的适应性发展。试论少数民族传统体育文化生态的困境体育理论论文。快速城镇化快速城镇化是人类居住空间和生存形态的转变过程，是生产方式和生活方式的现代化转型过虽然近年来，我国少数民族传统体育也步入了市场化的道路，但是由于起步较晚，相关的政府部门和营业者片面的追求经济效益，没有合理的评估市场需求，与市场发展定位相去甚远，使得少数民族传统体育产业发展不规范，欠缺规模，出现少数民族传统体育文化产业边缘化趋势。在塞维斯和萨林斯的特殊进化论中将文化所处的环境分为自然环境和社会环境两类，使得文化和环境关系的研究进步深入展开。我国学者在世纪年代才开始关注文化生态学。我国当代文化哲学家冯天瑜先生开创了中国学派的文化生态学，奠基之作为中华文化史......”。

5、“.....文化生态或称文化背景主要是指相互交往的文化群体从事文化创造文化传播及其他文化活动的背少数民族传统体育文化传承链断裂少数民族传统体育文化的传承链由造者传者承者个基本要素构成，其传承也必须包含此因素。城镇化工业化及信息化时代的来临使人们的生存环境改变，生产生活方式的转变和文化多元的选择，使少数民族传统体育文化失去的传承主体的青睐。对于外界新颖文化城市生活和金钱的向往，无数的年轻人选择背井离乡，大量村寨年轻人外流，务工成为他们试图改变原有生活方式的便捷途径。大量人员的社会流动带来的直接后果就是少数民族传统体育后继无人，无数的农村人变成了游离于城市和农村边界之间的城乡人，从而使少数民族传统体育文化失去了承者。范波在贵州少数民族文化资源开发的思考文中指出在贵州台江，芦笙吹奏的方法在上海人民出版社，司马云杰文化社会学北京中国社会科学出版社......”。

6、“.....刘春花文化生态视野下的大学校园文化建设社会科学版，。举办数量和举办周期严重阻碍了少数民族传统体育的发展。少数民族体旅开发的失真性与功利性体育旅游开发中少数民族传统体育项目的开展严重失真，且存在极大的功利心理。现代社会的碎片化片段化功利化等是人们对纯洁和质朴的原始生活的向往。然而，游客在旅游中对真实性的渴求却反映着旅游过程中的内容的不真实性即失真性。真实性的制造有赖于对过去历史的真实认识，即真实性的实现必须以传统的原初性为基础，否则就会出现传统开发失真，从这个角度讲，真实性就等于原始的或者传统大力开展具有健身性和娱乐性的少数民族传统体育项目。打造体育旅游品牌，充分展示少数民族传统体育文化的核心内涵，充分发挥其别于西方体育原生态的优势，大力开展具有体育旅游生命力的少数民族传统体育项目，变文化资源为文化资本，实现保护与开发的良性互动。以需求为轴线......”。

7、“.....以市场需求为轴线丰富少数民族传统体育文化的供给。近年来，体育产业被认为是第幸福产业并取得了很大的成绩。少数民族体育产业也随着市场的发展走向了产业化发展的经营道路，但在现代体育加速发展的过程中，很多外来体育项目占据着我国体育产业市场的主要位置，成为其中发展充满活力的朝阳产业。同时，由于民族传统体从民间组织的角度，应该意识到无论是竞赛项目还是表演类项目都可以借助以互联网为主体的各种传播平台实现少数民族传统体育文化的传播和交流。通过线上线下交流也可以增加群众对少数民族传统体育文化的真实性了解，能有效防止在体育旅游开发中和传播中的失真性和异化。构建传承场域位体根据人们之所需，构建不同的复合传承场域对少数民族传统体育文化的保护与发展尤为重要。中西文化碰撞，使传统文化的流弊和缺欠暴露无遗......”。

8、“.....并打通地缘血缘宗族等传统文化传承方式，构建学校体育竞技体育休闲体育体育产业位体的复合型传承场域。强化学校传赛队伍，并且允许非少数民族人群参赛。如此便能扩大参赛人群，增加练习人口基数，有效地传承少数民族传统体育文化。踵事增华的打造互联网传媒平台利用互联网的时代东风更好地发展少数民族传统体育文化。少数民族传统体育文化作为种传媒资源，在节日庆典和旅游场域中表现出不同的特点功能和意义，仪式庆典中的民族传统体育文化是族群记忆和身份认同的符号形式，旅游场域中的民族传统体育文化则是国家市场和民间力量相互博弈后游牧文化的标签和象征。少数民族传统体育文化是在上述两种场合中实现自身经济价值和文化功能的，但是通过国家市场和民间力量的博弈容易出现体育旅游过程中的内涵失真和过分追求经济利益......”。

9、“.....韩玉姬学者在考察广西壮族抛绣球项目，借此体验壮族婚嫁风俗，在壮寨门口，男性游客不小心就会被热情的壮族姑娘选中，在脖颈上挂上绣球，作为被选中驸马进入寨子感受壮族的婚嫁过程，背新娘绕场周喝交杯酒等环节都可以使参与者体验到壮族婚嫁风俗的特色，但最后的入洞房却是新郎为进寨门时脖颈上挂的绣球买单和给新娘彩礼的环节，如此来，游客难免心中不悦，以此手段发挥经济功用的现象实在值得商榷。以此例审视之，不少地方以发展民族传统体育文化旅游为幌子，却并非所行其事，为赢得经济效益，胡乱开发少数民族传统体育项目或少数民族传统节庆日，如傣族的泼水节年可能开展好几次等。试论少数民族传统体育文化生态的困境体育理论论文动项目和运动强度推出少数民族传统体育文体用品购物平台少数民族传统体育比赛表演博彩等。体育是全民族的共同语言，要使我国的少数民族传统体育产业与国际体育产业接轨......”。