1、“.....不坐学人不要有我在持戒我在坐禅这样的念头，有念皆妄，即是障碍，不要对持戒坐禅有所执著。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著。果能如此，喝茶是禅修，拿镢头劳作也是禅修，皆可成佛。不持戒，不坐禅，不看经禅宗无断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。义玄禅师通过呵祖骂佛，反对心外求法，心外求佛，心外求菩提涅槃。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著，有执著，即是障公良久，师曰会么曰不会。师曰听老僧颂滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶两碗，意在镢头边。从表面看，仰山慧寂禅师宣称不持戒，不坐禅，切任其自然，就是禅修，就能成佛。实际上，仰山慧寂禅师真正用意在于教导等编中国佛教思想资料选编第卷，第册，中华书局，。灯会元卷，中册，北京，中华书局，。大正藏第卷。作者单位河南省开封市市委党校。摘要禅宗倡导的无修而修的禅修思想，既吸收了印度佛教的禅修思想......”。

2、“.....笔者认为，必须透过无修而修禅修教学的表面特征，运用佛教的有关理论，深入分析，才能得出结论。笔者的观点是，这些禅师是在持戒而没有犯戒，尽管他们公开宣称不持戒，甚至棒喝学人，呵祖骂佛这些禅，即不能见性。在他卡那里，佛性是无形无相的，无处不在。日常生活中的切见闻觉知都是佛性的作用，都是佛性的显现。只要念回光返照，顿悟切见闻觉知与佛性无异，即是见性，即可解脱。因此，真正修道人，只需在日略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿著。，自性本具般若智慧，只要念相应，直下便见，顿悟见性。但只要有分别执著，就无法顿悟见性，拟思即差。略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿。临济义玄禅师有呵祖骂佛的语录，他说道流，取山僧见处，日师龙潭崇信问曰自到来，不蒙指示心要皇曰自汝到来，吾未尝不指示心要。师曰何处指示皇曰汝擎茶来，吾为汝接。汝行食来，吾为汝受。汝和南时，吾便低首。何处不指示心要师低首良久......”。

3、“.....卷，中册，北京，中华书局，。大正藏第卷。作者单位河南省开封市市委党校。禅宗无修而修禅修思想具有以下特征顺乎自然，任运自在洪州宗人提出平常心是道的重要命题，把禅引向了生活化行为化，认为道不用修道即是征，运用佛教的有关理论，深入分析，才能得出结论。笔者的观点是，这些禅师是在持戒而没有犯戒，尽管他们公开宣称不持戒，甚至棒喝学人，呵祖骂佛这些禅师确实是在修禅定，尽管他们公开宣称不习禅不尽管他们公开宣称不看经。参考文献圆觉经大疏钞卷，续藏经第辑第套第册。景德传灯录卷，大正藏第卷。灯会元卷，中册，北京，中华书局，。石峻等编中国佛教思想资料选编第卷，第册，中华书局，。灯会略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿物在心头，无念希求之心。禅师们的倡导的这种无修而修的禅修思想，是在持戒还是在犯戒是否在修禅定是否在修慧这是我们每位研究佛教的学人必须得弄清楚的问题。笔者认为......”。

4、“.....菩提涅槃如系驴橛。义玄禅师通过呵祖骂佛，反对心外求法，心外求佛，心外求菩提涅槃。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著，有执著，即是障碍，即不能见性。在他卡那里，佛性是无形无相的，无处不，拿镢头劳作也是禅修，皆可成佛。略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿。摘要禅宗倡导的无修而修的禅修思想，既吸收了印度佛教的禅修思想，更是融合了中国固有文化思想，因此与印度佛教的禅修思想大相径问和尚还持戒否师仰山慧寂曰不持戒。曰还坐禅否师曰不坐禅。公良久，师曰会么曰不会。师曰听老僧颂滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶两碗，意在镢头边。从表面看，仰山慧寂禅师宣称不持戒，不坐禅，切任其自而修的禅修教学，有时表现为不持戒，不坐禅，不看经。马祖道后传沩仰宗创始人之仰山慧寂公开宣称不持戒，不坐禅。大悟后的义玄禅师在教导学人禅修时，不仅经常施用叱喝，也经常施用棒打。因此，棒喝交施......”。

5、“.....因此与印度佛教的禅修思想大相径庭。本文试图运用佛教的有关理论，对禅宗无修而修的禅修思想进行番探讨，以期发现其思想实质所在。问和尚还持戒否师仰山慧寂曰不持戒。曰还坐禅否师曰不坐禅确实是在修禅定，尽管他们公开宣称不习禅不坐禅他们确实是在修慧，尽管他们公开宣称不看经。参考文献圆觉经大疏钞卷，续藏经第辑第套第册。景德传灯录卷，大正藏第卷。灯会元卷，中册，北京，中华书局，。石峻常生活中，随缘任运，任性逍遥，要行即行，要坐即坐，不著物在心头，无念希求之心。禅师们的倡导的这种无修而修的禅修思想，是在持戒还是在犯戒是否在修禅定是否在修慧这是我们每位研究佛教的学人必须得弄略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿济宗门风的主要特征。略论禅宗无修而修的禅修思想论文原稿。不持戒，不坐禅，不看经禅宗无修而修的禅修教学，有时表现为不持戒，不坐禅，不看经......”。

6、“.....日常生活中的切见闻觉知都是佛性的作用，都是佛性的显现。只要念回光返照，顿悟切见闻觉知与佛性无异，即是见性，即可解脱。因此，真正修道人，只需在日常生活中，随缘任运，任性逍遥，要行即行，要坐即坐，不。本文试图运用佛教的有关理论，对禅宗无修而修的禅修思想进行番探讨，以期发现其思想实质所在。临济义玄禅师有呵祖骂佛的语录，他说道流，取山僧见处，坐断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙觉担枷锁汉，罗汉自然，就是禅修，就能成佛。实际上，仰山慧寂禅师真正用意在于教导学人不要有我在持戒我在坐禅这样的念头，有念皆妄，即是障碍，不要对持戒坐禅有所执著。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著。果能如此，喝茶是禅己的亲身经历，还要他们表达出真情实感，这样如何在小学语文习作教学中实现德育渗透论文原稿，我想到网吧玩电子游戏，可是自己又没有钱。于是只能向妈妈要了，可是，直接告诉妈妈自己要钱是为了玩游戏......”。

7、“.....我苦思冥想，终于想出了个办记得上小学年级的时候，我看到我的同桌有块十分漂亮的橡皮，我就特别想要这块橡皮。可是，同桌定不会给我，我也买不到。于是，我就趁同桌不在的时候，把这块具有定的导向作用。总之，在小学语文习作教学中，教师不仅要在审题方面对学生进行德育，还要在选材方面引导学生树立正确的道德观与价值观，从而提高小学生的所谓德育导向，指在指导学生审题的过程中，教师必须有坚定的政治立场鲜明的政治态度。另外，教师要引导学生仔细地分析写作要求，不仅使他们知道写什么，还要所以出现这种的情况，原因之是教师在习作教学中缺乏对学生的德育。因此，在习作训练中，教师不仅要引导学生学会审题立意，还要引导学生学会选材，只有这样，个群体讲述个道理等等。这就体现了社会对学生的德育要求，具有定的导向作用。如果学生能够把作文题目审正确，那么，作文的主题就不会偏离写作要求如何在小价值观......”。

8、“.....进而促进他们全面发展。所谓德育导向，指在指导学生审题的过程中，教师必须有坚定的政治立场鲜明的政治态度。另外，己的作文里。在这次写作训练中，教师不仅要学生写出自己的亲身经历，还要他们表达出真情实感，这样可以帮助他们逐步学会识别是与非善与恶美与丑真与假如何在如何在小学语文习作教学中实现德育渗透论文原稿他们才能写出有生命有灵气的优秀作文如何在小学语文习作教学中实现德育渗透论文戒，不坐学人不要有我在持戒我在坐禅这样的念头，有念皆妄，即是障碍，不要对持戒坐禅有所执著。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著。果能如此，喝茶是禅修，拿镢头劳作也是禅修，皆可成佛。不持戒，不坐禅，不看经禅宗无断报化佛头，十地满心犹如客作儿，等妙觉担枷锁汉，罗汉辟支犹如厕秽，菩提涅槃如系驴橛。义玄禅师通过呵祖骂佛，反对心外求法，心外求佛，心外求菩提涅槃。当知切法悉皆空寂，切法皆不可执著，有执著......”。

9、“.....师曰会么曰不会。师曰听老僧颂滔滔不持戒，兀兀不坐禅。酽茶两碗，意在镢头边。从表面看，仰山慧寂禅师宣称不持戒，不坐禅，切任其自然，就是禅修，就能成佛。实际上，仰山慧寂禅师真正用意在于教导等编中国佛教思想资料选编第卷，第册，中华书局，。灯会元卷，中册，北京，中华书局，。大正藏第卷。作者单位河南省开封市市委党校。摘要禅宗倡导的无修而修的禅修思想，既吸收了印度佛教的禅修思想，更是融合了楚的问题。笔者认为，必须透过无修而修禅修教学的表面特征，运用佛教的有关理论，深入分析，才能得出结论。笔者的观点是，这些禅师是在持戒而没有犯戒，尽管他们公开宣称不持戒，甚至棒喝学人，呵祖骂佛这些禅，即不能见性。在他卡那里，佛性是无形无相的，无处不在。日常生活中的切见闻觉知都是佛性的作用，都是佛性的显现。只要念回光返照，顿悟切见闻觉知与佛性无异，即是见性，即可解脱。因此，真正修道人......”。