1、“.....法卢梭，著，何兆武，译社会契约论北京商务印书馆，。中国和西方法治思想评述论文原稿。管子的主张中已经有了些法治思想，主张法律要合乎民意，君主要依法行使职权。关键词依法治国法治思想建议中图分类号文献标识码文章编，就应逐字遵守，法官惟的使命就是判定公民的行为是否符合成文法律。现代法治意义上的中国法治的实质内涵是法律是最高统治者，任何人都没有超越法律的特权，行政权力必须受到法律的制约，公民权利必须受到法律的保护。近代西方法治有两个核心是限权，即限制行政权力是保护，即保护人民的权利。现代西方认为法治是指所有的权威机构，包括立法行中国和西方法治思想评述论文原稿治，便无异于引狼入室。因为人类的情欲如同野兽，虽至圣大贤也会让强烈的情感引入歧途。惟法律拥有理智而免除情欲。亚里士多德的这段话包含了个推论第，良好的统治当免除情欲，即免除任意和不确定第......”。

2、“.....法律的统治即法治可免除任意和不确定。然而这并未说明为什么可以免除任意和不确定性，亚里士多法律的目的在于尚同，即统人们的思想认识和价值标准，消除纷争的思想根源。他认为法律的功能方面在于禁止人们相互残害另方面鼓励人们要克己利人，为国为民。他认为统治者应该兼爱，即爱天下切百姓，实现兼爱的办法是非攻，即国与国家与家人与人之间没有攻伐凌暴和欺诈侵夺，实现了兼爱整个社会就能互爱互利而天下太平了。另外，墨子还认为在面夸大暴力的作用。重刑主义的思想导致法家思想走入歧途。商鞅的法治思想中强调了法的作用，认为法是治理国家的工具，但过于注重刑罚的功能，夸大了法的作用。道家由无为而治转向君王守法道家思想理论的特点首先表现在以道作为其思想的中心主旨，即人必须顺从自然的制约，要求无欲无为。老庄的无为而治理论并非反对法治......”。

3、“.....在治国中突出统治者的个人作用，注重君主个人德治与治国策略之间的关系，从而突出封建统治者个人的地位，维护封建王权的权威，把个人当作有伦理天性的人来管理和统治国家。商鞅是法家思想的奠基者之。他推行法治的要素是法信权，认为要推行法治，首先要立法分明，使法律成为判断是非功过的标准，为此他主张颁布成文对不教而杀。般情况下，刑罚是教化的辅助手段，作用在于促成德治。法家的缘法而治思想法家是中国历史上最注重法的作用的学派，法家思想主张法对全体社会成员都公平适用，要求废除儒家为国以礼的礼治，实行法家以法治国的法治。法家的法治思想标志着中国古代社会国民意识的第次苏醒，法家思想目的在于打破宗法等级与政治等级的合结构，使土地所有西方法治有两个核心是限权，即限制行政权力是保护，即保护人民的权利。现代西方认为法治是指所有的权威机构......”。

4、“.....在任何法律制度中，法治的内容是对立法权的限制反对滥用行政权力的保护措施获得法律帮助和保护大量的平等机会对个人和社会团体各种权利和自由的正当保护以及在法律面前人人平不能免除任意和不确定第，法律的统治即法治可免除任意和不确定。然而这并未说明为什么可以免除任意和不确定性，亚里士多德又说法治应该包含两重含义已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。从这段话中我们可以看到亚亚里士多德勾勒出的法治的形式要件，法治内涵的形成在西方经历了个漫长的过程，在这个攻，即国与国家与家人与人之间没有攻伐凌暴和欺诈侵夺，实现了兼爱整个社会就能互爱互利而天下太平了。另外，墨子还认为在人定法之外，还有种合乎自然的自然法，自然法具有最高的权威效力，是指导现实立法的基本原则。为实现其政治理想他又提出了尚同的思想......”。

5、“.....古代西方的法治思想追尋法治中国和西方法治思想评述论文原稿与土地行政管理权相分离，废止分封与世袭，建立官僚制从而更有力地维护封建秩序。中国和西方法治思想评述论文原稿。在统治方法上，儒家强调为政以德或以德服人的仁政，主张王道，反对霸道，力求发挥道德感化作用以缓和社会矛盾。相对而言，儒家轻视法律及其强制作用，重教化，反对不教而杀。般情况下，刑罚是教化的辅助手段，作用在于促成德人的特殊性，在治国中突出统治者的个人作用，注重君主个人德治与治国策略之间的关系，从而突出封建统治者个人的地位，维护封建王权的权威，把个人当作有伦理天性的人来管理和统治国家。在统治方法上，儒家强调为政以德或以德服人的仁政，主张王道，反对霸道，力求发挥道德感化作用以缓和社会矛盾。相对而言，儒家轻视法律及其强制作用，重教化，作为其思想的中心主旨......”。

6、“.....要求无欲无为。老庄的无为而治理论并非反对法治，而是认为统治者要遵守习惯法，主张放弃仁义圣智，反对国家的任意干涉。道家崇尚自然，推崇自然法，所以否定人为法反对人定法。庄子必老子走得更远，他主张废弃切法律制度，让人类社会返回到原始状态。道家思想中的法治，法是自然法，而不是人为制。综上所述，法治是以民主为前提和目标，核心在于依法办事，以权力制约为关键的种社会管理机制和社会秩序状态。参考文献中国法制出版社法理学论文选萃北京中国法制出版社，古希腊亚里士多德，著，吴寿彭，译政治学北京商务印书馆，法卢梭，著，何兆武，译社会契约论北京商务印书馆，。中国和西方法治思想评述论文原稿。重视人治就是重过程中法律思想家们的主张起了很大作用。罪刑法定主义的要义是法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。当部分法典业已厘定，就应逐字遵守......”。

7、“.....现代法治意义上的中国法治的实质内涵是法律是最高统治者，任何人都没有超越法律的特权，行政权力必须受到法律的制约，公民权利必须受到法律的保护。近源头应该从亚里士多德说起，在其著作政治学书中，他说若要求由法律来统治，即是说要求由神袛和理智来统治若要求由个人来统治，便无异于引狼入室。因为人类的情欲如同野兽，虽至圣大贤也会让强烈的情感引入歧途。惟法律拥有理智而免除情欲。亚里士多德的这段话包含了个推论第，良好的统治当免除情欲，即免除任意和不确定第，人的本性使任何人的法律制度，主张统治者无为而治。墨子主张统天下之义墨子是墨家学派的代表人物，兼爱是他的最高理想，法律必须为这理想服务法律的目的在于尚同，即统人们的思想认识和价值标准，消除纷争的思想根源。他认为法律的功能方面在于禁止人们相互残害另方面鼓励人们要克己利人，为国为民。他认为统治者应该兼爱......”。

8、“.....实现兼爱的办法是中国和西方法治思想评述论文原稿民为奴役的工具，由此走向重刑主义，并主张对外攻伐。他主张严刑峻法，以刑去刑，他认为只有轻罪重罚才不会助长奸邪，因此片面夸大暴力的作用。重刑主义的思想导致法家思想走入歧途。商鞅的法治思想中强调了法的作用，认为法是治理国家的工具，但过于注重刑罚的功能，夸大了法的作用。道家由无为而治转向君王守法道家思想理论的特点首先表现在以中国古代的法治思想纵观中国法律思想史，中国古代法律文化中法的外延主要是礼，礼即行为模式，法是种惩罚性法律后果。中国传统法律文化中的法和现代意义上的法含义相去甚远，因此，研究中国古代各学派的法治思想对当今我国法治建设具有十分重要的意义。管子的主张中已经有了些法治思想，主张法律要合乎民意，君主要依法行使职权。商鞅是法家思想司法及其他司法机构都服从这些原则，在任何法律制度中......”。

9、“.....综上所述，法治是以民主为前提和目标，核心在于依法办事，以权力制约为关键的种社会管理机制和社会秩序状态。参考文献中德又说法治应该包含两重含义已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律。从这段话中我们可以看到亚亚里士多德勾勒出的法治的形式要件，法治内涵的形成在西方经历了个漫长的过程，在这个过程中法律思想家们的主张起了很大作用。罪刑法定主义的要义是法无明文规定不为罪，法无明文规定不处罚。当部分法典业已厘定法之外，还有种合乎自然的自然法，自然法具有最高的权威效力，是指导现实立法的基本原则。为实现其政治理想他又提出了尚同的思想，他认为社会动乱的原因是由于没有统的法度思想和是非标准......”。