1、“.....莫非王土率土之滨，莫非王臣豒，礼乐征伐自重视修身理论，并将之作为治国平天下的基础，论语尧曰不能正其身，如正人何此观点在大学中得到了充分的阐述古之欲明明德于天下者，先治其国欲治其国者，先齐其家欲齐其家者，先脩其身，自天子以至于庶人，壹是皆以脩身为本。荀子修身论述了伦理道德以及个人修养问题，把是否注意个人修养看成是关系到个人安危和国家存亡的大事扁善之度以治气养生，则后彭祖以修身自名，则配尧禹。宜于时通，利以处穷，礼信是也。吕氏春秋中关于修身的论述亦比比皆是，执为国之本在于为国为天下。先己昔者先圣王，成其身而天下成，治其身而天下治。统前夕相国吕不韦组织门下宾客编纂的吕氏春秋，综合当时的诸子百家思想，把各家学说引入秦，为秦的大统提供了套统治理论。其中儒家思想在吕氏春秋中占有重要地位，吕不韦通过组织编纂吕氏春秋和自己的政治实践将儒家思想传入了秦，并且获得了长足发展......”。

2、“.....接受儒家的民本思想大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。豍儒家向来是比较重视民众的，最突出的是孟子民为贵，社稷次之，吕氏春秋中的儒家思想论文原稿还是召文学方术士甚众，欲以兴太平。豙儒学在秦代还是得到了定的发展，只是由于秦以法立国，儒始终处于其压制之下，未能获得主导地位。这状况直到西汉武帝时期方有所改善，最终确立了独尊儒术的局面。吕氏春秋中的儒家思想论文原稿。天下太平，万物安宁，皆化其上，乐乃可成。大乐治世之音安以乐，其政平也凡音乐通乎政，而移风平俗者也，故先王必托于音乐以论其教。适音接受儒家修齐治平理念儒家重视修身理论，并将之作为治国平天下的基础，论语尧曰不能正其身，如正主得人用可为师，不为无人，以此游仅至于鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。在这里对孔子的尊重阐明得非常清楚，正因为时君世主没有采纳孔子的主张重用之......”。

3、“.....此外，综观吕氏春秋书，对诸家的引用以儒家为最多，其中在篇文章中凡叙述孔子故事或引其语录的共约篇豗，安死必己不慎人务大等等。另外还引用了其它儒家学者的言论，如曾子子夏乐正子等。吕氏春秋对儒家的观点也不是简单的拿来，它有自己的去取标准，并且摒弃了与之主旨不合的主张，同时也安，天下治，必贤人。求人同样也提出了选贤标准举人之本，太上以志，其次以事，其次以功。豑大统思想大统思想是儒家学说的重要组成部分。孔子主张恢复周制封建的大统，普天之下，莫非王土率土之滨，莫非王臣豒，礼乐征伐自天子出豓。孟子荀子也都提出大统的主张，其时西周以来的制度已破坏殆尽，于是乎开始把希望寄托在当时的明君身上，希望他们能够完成大统的历史任务。孟子提出定于豔，荀子主张天下豕。吕氏春秋的时代大统已是大势所趋，顺应时代要求，吕书继承发扬了儒家的大吕氏春秋针对秦国历来不重视宗法......”。

4、“.....孝行凡为天下，治国家，必务本而后末。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。夫孝，皇帝之本务，而万事之纪也。在其它篇章如劝学也强调了孝的重要性先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也。显荣，人子人臣之所甚愿也。故善响者不于响于声，善影者不于影于形，为天下者不于天下于身。接受儒家的尚贤主张尚贤思想在儒家典籍中多有体现，论语民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。爱士此外，也多次论述到从历史经验证明，有德者方能有天下殷汤良车十乘，必死千人，以戊子战于郕，遂禽推移大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首反桀之事，遂其贤良，顺民所喜远近归之，故王天下。武王虎贲千人，简车百乘，以要甲子之事于牧野而纣为禽。显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周......”。

5、“.....天下美其德，万民说其义，故立为天子。简选与之相反，德薄者先己重视伦理规范儒家非常重视伦理规范，强调孝行正名，维护等级制度宗法制度，在儒家典籍中比比皆是。论语的学而为政，礼记祭义等诸篇都用大量的篇幅论述了为孝之道，更有专门的论孝之作孝经。君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。荀子劝学吕氏春秋也有诸篇论及教育的重要性。孟夏纪的劝学诬徒等篇就集中阐述了教育问题学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。劝学达师之教也，使弟子安焉乐焉休焉游焉肃焉严焉。诬徒提倡乎海，东西南北，极之所烛。此外还有许多篇章也论述了德的重要性善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。功名人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。期贤行德爱人则民亲其上，民亲其上则皆乐为其君死矣。爱士此外，也多次论述到从历史经验证明......”。

6、“.....以戊子战于郕，遂禽推移大牺，登自鸣条，乃入巢门，遂有夏。桀既奔走，于是行大仁慈，以恤黔首反桀之事，遂其贤良，顺民所喜远近归之，故王天下。武王虎贲千人，些为吕书所不取变德政思想为德治为主法制兼行的方针，这都是对儒家思想有所更改。豘吕不韦编纂吕氏春秋引进了儒家思想，秦始皇统国之后，对以儒家为代表的礼乐文化也是采取了吸收的态度，虽然也出现了焚书坑儒的惨祸，但是秦始皇欲改变秦文化的落后状态，还是召文学方术士甚众，欲以兴太平。豙儒学在秦代还是得到了定的发展，只是由于秦以法立国，儒始终处于其压制之下，未能获得主导地位。这状况直到西汉武帝时期方有所改善，最终确立了独尊儒术的局面。吕氏春秋中的儒家思吕氏春秋中的儒家思想论文原稿不得民心，终会失败夏后相与有扈战于甘泽而不胜，卿请复之，夏后相曰不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。于是乎处不重席，食不贰味......”。

7、“.....钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。先己重视伦理规范儒家非常重视伦理规范，强调孝行正名，维护等级制度宗法制度，在儒家典籍中比比皆是。论语的学而为政，礼记祭义等诸篇都用大量的篇幅论述了为孝之道，更有专门的论孝之作孝莫大于成身，成身莫大于学。在劝学篇中也阐明了尊师的重要性古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。吕氏春秋中的儒家思想论文原稿。吕氏春秋书中德字出现多次，专有上德篇强调德治的重要性为天下及国，莫如以德，故古之王者，德回乎天地，澹乎海，东西南北，极之所烛。此外还有许多篇章也论述了德的重要性善为君者，蛮夷反舌殊俗异习皆服之，德厚也。功名人主有能明其德者，天下之士，其归之也，若蝉之走明火也。期贤行德爱人则孔孔子生前已被尊为圣人......”。

8、“.....先秦诸子各家的论述中都少不了孔子的形象，吕氏春秋同样不能例外。遇合篇就强烈的表明了这观点凡遇，合也。孔子周流海内，再干世主，如齐至卫，所见十余君，委质为弟子者千人，达徒十人，十人者，万乘之主得人用可为师，不为无人，以此游仅至于鲁司寇，此天子之所以时绝也，诸侯之所以大乱也。在这里对孔子的尊重阐明得非常清楚，正因为时君世主没有采纳孔子的主张重用之，而导致天下大乱至此。此外，综观吕氏春秋书，对诸家的引师既重视教育，则亦提倡尊重为师者。荀子大略国将兴，必贵师而重傅，贵师而重傅，则法度存。国将衰，必贱师而轻傅贱师而轻傅，则人有快人有快则法度坏。在这里，把尊师与否提到事关国家存亡的高度，其重要性可见斑。吕氏春秋中专列尊师篇，举例论证无论是圣人还是凡人甚至刑戮死辱之人，只要专心向学，尊敬老师，都会名垂后世，君子之学也，说义必称师以论道，听从必尽力以光明。故教也者......”。

9、“.....知之盛者也。义之大者，莫大于利人，利人莫大于教。知之盛者，简车百乘，以要甲子之事于牧野而纣为禽。显贤者之位，进殷之遗老，而问民之所欲，行赏及禽兽，行罚不辟天子，亲殷如周，视人如己，天下美其德，万民说其义，故立为天子。简选与之相反，德薄者不得民心，终会失败夏后相与有扈战于甘泽而不胜，卿请复之，夏后相曰不可。吾地不浅，吾民不寡，战而不胜，是吾德薄而教不善也。于是乎处不重席，食不贰味，琴瑟不张，钟鼓不修，子女不饬，亲亲长长，尊贤使能，期年而有扈氏服。故欲胜人者必先自胜，欲论人者必先自论，欲知人者必先自知。论文原稿。吕氏春秋针对秦国历来不重视宗法，文化发展方面的缺陷以及过分任法重利的特点专列孝行览来强调孝的重要性。孝行凡为天下，治国家，必务本而后末。务本莫贵于孝。人主孝，则名章荣，下服听，天下誉。夫孝，皇帝之本务，而万事之纪也。在其它篇章如劝学也强调了孝的重要性先王之教......”。