1、“.....皇天上帝，改厥元子兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤。天既遐终大邦殷之命，兹殷多先哲王在天，越厥后王后民，兹服厥命。豠现在周夏商西周时期神权法思想的演进论文原稿德为转移。豛天命的可以转移，使周人开始从顺从神权转移到注重人事上来，认识到了君主德行的重要性王其疾敬德。王敬作所，不可不敬德。王其德之用，祈天永命，豜皇天无亲，惟德是辅豝，无念尔德，乃早坠厥命,今王嗣受厥命，我亦惟兹国命，嗣若功......”。

2、“.....所以夏商两朝所受天命的长短也是不为人知的。但人却可以知道点夏的桀商的纣不能再照搬夏商旧说，因为西周灭商的事实已使神权露出了破绽。过去，商王自称是上帝的子孙，其王位是上天赋予的，但商却落得身死国灭的命运。可见单靠上帝是不行的，西周的统治者不得不另外寻摘要夏商西周时期，奴隶主阶级主要利用神权法思想进行统治，这代的神权法思想经历了个抛物线式的发展变化过程形成于夏代......”。

3、“.....动摇于西周。宁王惟卜用，克绥受兹命。天明畏，弼我丕丕施则是恭行天罚。尚书召诰说有夏服天命。礼记表记说夏道尊命，事鬼敬神而远之。豎夏启时，有扈氏造反，启就把对它的讨伐也说成是上天的意志，是代天行罚有扈氏威侮行，怠弃正，天用剿绝其思想的演进论文原稿。关键词神权法思想演进中图分类号文献标识码文章编号夏朝的神权法思想自公元前世纪启建立夏朝，我国的第个奴隶制国家就产生了。中国正式进入文明社会......”。

4、“.....商人几乎无事不卜，上至国之大事的祭祀战争，下到风雨的有无，年岁的丰歉，出入的吉凶，田渔的猎获，疾病的轻重，妇人的生育等等，无不求之于占卜，切依从占卜的结果而行事。豖占姓弗堪豔，夏王灭德作威，以敷虐于尔万方百姓。尔万方百姓，罹其凶害，弗忍荼毒，并告无辜于上下神祗。天道福善祸淫，降灾于夏，以彰厥罪。豕这样他们的君权神授理论才能自圆其说，他们推翻夏夏商西周时期神权法思想的演进论文原稿命......”。

5、“.....戮于社以示替天行道，这是早期奴隶主阶级的主要思想武器夏商西周时期神权法思想的演进论文原稿。夏商西周时期神权法思想的演进论文原稿进论文原稿。从文献记载看，夏朝的立法指导思想是天讨天罚的神权法思想。夏代的统治者利用宗教鬼神进行统治，将其掌握的国家政权及其权利说成是神授的把法律说成是神意的体现，而法律的必须服从不能违背。这理论承袭夏朝，那么既然夏朝君主是上天选定的......”。

6、“.....商朝统治者把讨伐夏朝代其称帝说成是神的旨意非台小子敢行称乱,有夏多罪，中国古代最早的法律。夏有乱政，而作禹刑豍，既有法律的存在就定有法律思想的指导。夏朝统治者将原始社会的宗教迷信加以改造提出所谓的君权神授说，开始了神权统治夏商西周时期神权法思想的演的实质不过是用神的意志的形式来体现商王的意志，使百姓敬鬼神，畏法令从而服从他们的统治。西周的神权法思想神权法思想依然是西周统治思想的核心。天休于宁王......”。

7、“.....但是商的统治者没有将这认识发展下去，反而是更加强调了神权统治。殷墟所发现的近万片带字甲骨，其中除极少数为商王室记事之用外，其余都是商人占卜鬼神的结果。在商代命殛之，夏氏有罪，予畏上帝，不敢不正。豒夏王有罪，矫诬上天，以布命于下。帝用不臧，式商受命，用爽厥师。豓比起夏朝，商的进步之处是统治者认识到了百姓的力量。桀不务德，而武伤百姓......”。

8、“.....商朝的神权法思想商汤灭夏建立商朝，其继承了夏朝的神权统治，殷人尊神，率民以事神豐统治者宣称商王是上帝的子孙。有娀方将，帝立子生商。豑目的是告诉人们君主是上天选定的，人们旬日，丕蔽要囚。，敬明乃罚。小人有罪，非眚，乃惟终自作不典时乃不可杀。豤这就和夏商统治者的思想有了明显的区别夏商统治者笃信上帝，专事鬼神，而不注重人事，不任德教周统治者则认为治了天下，周王就是上帝选中的人......”。

9、“.....有了牧野之战的经历，周朝的统治者意识到民情大可见，小人难保。象在愚民的同时也对自己提出了要求，要把着眼点从天上移到人间聿修厥德。永言配命，自求多福。豞因此，只有德者才可承受天命，统治者必须敬天孝祖保民，才能以德配天，受天之佑。豟至此，西周王朝建立新政权的合法性得到圆满的解释朝代的更迭是因为上帝是因为不敬天德而亡了国的。故而，周要以夏商为鉴，继承他们先王的功德，不要因不敬厥德而早坠厥命。这样，天命也好......”。