1、“.....人的原子化这是物化形式的另种表现。也就是说人在机械体系下，变成其中的个零件，人与人之间丧失了统性和有机的联系，他们之间的关系变得冷淡疏远。人于是变成孤立的被动的原子。在这种情况下，社会完全是按照物的关系和原则组织起来的，人的关系被物的关系所吞没和掩盖。用卢卡奇的话说生产成个固定动作的机械重复。卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿。卢卡奇的物化理论卢卡奇在物化和阶级意识文中充分的论述了物化问题。他指出商品结构的本质常常被人们所指出。它的基础在于，人与人之间的关系具有物的性质，并从而获得种虚幻的客观性，种看来是非常严格地合理的和包括切的，以致掩盖了它的根本的性质人与人之间的关系的每痕迹的自主性。卢卡奇基本上是在异化的卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿化，这是现代人所面临的个重要的文化困境......”。

2、“.....以科学技术为依托的理性化过程并没有像人们所期待的那样，成为解放人确立人在历史中主体地位的积极力量，相反，在特定历史条件下这过程导致人的主体性的失落和人在机械体系中的抽象化和数字化。人们在机械体系下，只是味的跟着机械运转，仅仅考虑如何解决技术难题，而不问人生的意义，不关心人生的我国构建社会主义和谐社会中出现的问题具有警示和启迪作用。在劳动发展过程中，商品的发展工具理性的扩展，导致和促进人的物化和主体性的沦丧，如果任由技术理性无限制地膨胀，加剧现代工业社会的物性化，人的全面发展就完全成了空话，而且生产力的发展也必将因人的主观能动性创造性和主体性的丧失和社会的物化而走向增长的极限。在这种情况之下，我们党提出了构建社会主义和谐社会的品中，工人认识到他自己和他本身同资本的关系时，商品体系的拜物教形式就形成了。然而对于意识物化的克服......”。

3、“.....这样，通过个自觉的物化意识的生成，使人们从心里自觉认同现存制度并把他当作规律加以遵循和服从，缺乏超越性批判性和否定性，这样他们从认识上完全失落了自我，变成了僵硬的呆板的机器附属物。对物化理论和物化意识的卢卡奇认为意识的物化表现为个自觉完成的东西。方面，对于资产阶级而言，物化的现实只有成为人们意识的既定事实，并不在追究以后，才能安心的将物化的现状维持和发展下去，因此，资产阶级思想家努力造成这样种情况资本主义社会相对于个由人自己作为阶级制造的现实，在人们看来似乎这是个与人在本质上异己的自然现象，即使当人仍在行动时，根据事情的性质，人也仍然是事物的客体，而不能占有和处理的东西。正是在这里，隐藏了人与人之间的本质关系的虚假的客观性，变成了真正的客观性而商品关系背后的客观本质，却成了虚无缥缈的东西。笔者通过剖析卢卡奇的物化理论和物化意识思想......”。

4、“.....卢卡奇的物化意识卢卡奇认为物化不只是作为统治人支配人的异化力量影响着人的活动方式，而且逐渐沉淀到人们的思想领域中，使下转第页上接第页人造成了人从属于物受制于物的现象。这对于当前我国构建社会主义和谐社会中出现的问题具有警示和启迪作用。在劳动发展过程中，商品的发展工具理性的扩展，导致和促进人的物化和主体性的沦丧，如果任由技术理性无限制地膨胀，加剧现代工业社会的物性化，人的全面发展就完全成了空话，而且生产力的发展也必将因人的主观能动性创造性和主体性的丧失和社会的物化而走向增长的极限。在这种情意识和自我意识的功能与作用。另方面，当在商品中，工人认识到他自己和他本身同资本的关系时，商品体系的拜物教形式就形成了。然而对于意识物化的克服，乃是个意识否定自身的物化而向自我复归的自觉完成的过程。这样，通过个自觉的物化意识的生成......”。

5、“.....缺乏超越性批判性和否定性，这样他们从认识上完全失落了自我，变成了僵硬。卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿。卢卡奇认为意识的物化表现为个自觉完成的东西。方面，对于资产阶级而言，物化的现实只有成为人们意识的既定事实，并不在追究以后，才能安心的将物化的现状维持和发展下去，因此，资产阶级思想家努力造成这样种情况资本主义社会相对于个由人自己作为阶级制造的现实，在人们看来似乎这是个与人在本质上异己的自然现象，即使当人仍在行动卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿自觉认同外在的物化现象和物化结构，并把它当成是外在的规律加以遵循和服从，这使得人们缺乏超越性批判性。他指出物化在人的整个意识中打上了自己的印记，人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，他们成为种像外部世界的各种事务样能占有和处理的东西。正是在这里，隐藏了人与人之间的本质关系的虚假的客观性......”。

6、“.....却成了虚无缥缈的东卢卡奇的物化意识卢卡奇认为物化不只是作为统治人支配人的异化力量影响着人的活动方式，而且逐渐沉淀到人们的思想领域中，使下转第页上接第页人们自觉认同外在的物化现象和物化结构，并把它当成是外在的规律加以遵循和服从，这使得人们缺乏超越性批判性。他指出物化在人的整个意识中打上了自己的印记，人性和人的能力不再成为自己人格的组成部分，他们成为种像外部世界的各种事务个重要的文化困境，而这过程直接与人类社会的理性化过程相关。以科学技术为依托的理性化过程并没有像人们所期待的那样，成为解放人确立人在历史中主体地位的积极力量，相反，在特定历史条件下这过程导致人的主体性的失落和人在机械体系中的抽象化和数字化。人们在机械体系下，只是味的跟着机械运转，仅仅考虑如何解决技术难题，而不问人生的意义，不关心人生的价值，人成为机械的部分之下......”。

7、“.....这就是要解决绝大多数人的发展与物的依赖关系在市场条件下仍居主导的矛盾，从这个意义上说，构建社会主义和谐社会，就是防止人对物的依赖关系过度发展，实现人与自然人与人人与社会全面和谐的发展。另外，我们在弘扬科学发展技术的同时，也要充分考虑到科学技术的人道主义方面的意义，尽量避免科学技术理性的过度膨胀带来的负面效呆板的机器附属物。对物化理论和物化意识的评价卢卡奇的物化理论致力于批判现代人的生存困境，从而恢复人的自由自觉和创造性的实践本质。卢卡奇从人的活动方式本身，即从文化层面来展示物化理论和物化意识。同时，他创造性的把物化同近现代社会的理性化过程结合起来，通过对工具理性等异己的文化力量的批判，揭示了技术理性对人的主体性发展的负面影响，揭示了工业文明和商品经济的发，根据事情的性质，人也仍然是事物的客体，而不是主体。也就是说......”。

8、“.....使人们把它当成是客观的规律加以遵循。而对于无产阶级和劳动人民而言，只有当工人意识到自己是个商品时，他才意识到他在社会中的存在，工人的直接存在把自己作为纯粹的赤裸裸的客体纳入生产过程。意识物化起着把掩饰和麻痹变成似乎是反映现实的既定事实，使其丧失真正的阶人的活动变成可以计算的固定动作的机械重复，于是人变成抽象的数字。卢卡奇指出发达的商品经济遵循着建立在被计算和能被计算的基础上的合理化原则，它在不断理性化的进程中，逐步形成了依据商品本性和理性原则建立起来的机械化体系，这专门化理性化的生产体系取得了超人的自律性，劳动者被整合到机械体系之中，变成了抽象的数字，失去了主动性和能动性，其活动变成个固定动作的机械重卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿的自律力而控制了人的种东西。通过这个定义，我们可以看出卢卡奇的物化和马克思的异化定义有着惊人的相似性......”。

9、“.....他把物化同人类近现代社会的理性化过程结合起来，从技术理性对人的主体性发展的负面效应的视角揭示现代社会的物化现象。现在剖析下卢卡奇所表述的理性化时代的物化的几种表现形式。人的数字化人的数字化即人的符号化或抽象化，这是现代人所面临程被机械的分解为它的组成部分，也破坏了生产还是有机的整体时个人和社会之间的紧密联系。在这方面机械化把他们分裂成孤立的抽象的原子，他们的工作不再把他们直接地有机地结合在起由于禁锢他们机械抽象规律的作用，在日益扩大的范围内，他们成了中介。卢卡奇的物化理论和物化意识思想论文原稿。卢卡奇的物化理论卢卡奇在物化和阶级意识文中充分的论述了物化问题。他指出商品结义上使用物化的定义的，他指出在这里，最重要的是因为这种情况，人自身的活动，他自己的劳动成了客观的，不以自己的意志为转移的种东西，变成了依靠背离人的自律力而控制了人的种东西。通过这个定义......”。