1、“.....在实践中正名是正其外在展示，还需加上从内心的德出发的本质要求。德性是个人才能够产生的，德性也就是个人的内心的真实感受，当然光有这种感受是明显不够的，动物也会有感受，这只是对外界的种简民出版社。德性伦理的含义东汉时的刘熙对德的解释是德，外得于人，内得于己也意思是说，德就是个人在处理人和人的关系时方面能够以善念存诸心中，使身心互得其益，这就是内得于己。在生活中，人与人通过社会实践发生关系时，必须使双方都有得，这也就开始让人们对德性的思考。德性是个人的品质状态，在社会中都存在着起主流价值的道德体系，而道德体系是通过道德原则来表现的。社会道德原则是把诚实看作是条德性原则，这就要求人们必须要具有诚实的品质，做事情要诚信，要有颗诚实的心。我国古代社会占据主导地位的道德体系来说，从德是妇女的德性原则......”。

2、“.....孔子正名思想的伦理价值论文原稿。等等。关系的缔结也就是为夫妻提供个正当的名分，有了名分的正当性夫妻间的共同生活会受到法律的保护同时也会受道德上的保护。如果没有婚姻关系的缔结，虽然在法律上不会受到制裁，但是会受到道德上人们的指责，所以需要正名的思想去维持婚姻的正当的名分。对于生活的影响。在生活中我们会面临很多的复杂社会关系，例如叔叔阿姨舅舅舅妈姑姑婶婶同学朋友同事领导等等，这都不可避免的出现在我们的生活之中，无法逃避，那就要要求我们不断地应对这复杂的社会关系，这样我们在遇到不同的人时，必须要扮演不同的角色，面对叔叔阿姨时我们是晚辈必须要有礼貌，尊重长辈面对同学朋友时我们是样的可以互相开玩笑面对领导时就也不得不对其尊重，可能是心甘情愿的也可能是因孔子正名思想的伦理价值论文原稿这变化的过程之中我们的思想也严重受西方文化的影响，出现了很多西化的思想......”。

3、“.....中国有其自身的独特性，所吸收来的外来文化必须要与我国的国情和传统历史相结合。众所周知，中西方的饮食文化有很大的差距，在中国文化中越是熟悉的朋友吃饭时就是个人掏钱请客吃饭，下次可能就是另个人请客吃饭，出现制就感觉好朋友就不再是好朋友了，没有了朋友的那份情谊，这分情谊就是种名分，由好朋友之间产生的名分，它连接着好朋友双方的内心。但是西方的文化里却与此恰恰相反，西方人的平等观念深入人心，吃饭也样，基本上聚餐都会是制，在西方人自己看来这是很正常的，在我们眼中却会出现很多异样的眼光，就可能会自己的良知，良知是人存在的根本，如果个人连良知都没有了，那就会被叫做丧尽天良，良知归根到底也就是我们所说的德性，正名就是要纠正我们的良心，纠正我们的良知，为人处世切都需要从良知出发，也就是从德性出发......”。

4、“.....不论什么人，不论其职务多高，只要触犯了党纪国法，都要受到严肃追究和严厉惩处。批高级官员因为严重违法违纪落马，多位省部级高官相继被查，这都是没有真正的践行正名思想，虽然他们身处党政的要职，拥有了行使党政权力的名分，但他们却在这个名分之上胡作乱为。同时，他们也没有认清自己名分所对应的职责，做出很多触犯了党纪国法的事，那么既然没有履行应该并没有真正的理解孝道，父母所期待的孝也是这样的，我们应该从我们的内心出发，从自我本心出发去表露对父母的感激和爱。所以，孝顺父母，不仅仅是赡养父母，更多的应该是从内心出发，让父母真正能感受到我们有颗爱父母的心，从心出发。因此，孔子的正名始终在教育人们要心怀爱心和感激之心，这些都是心发出的，也就是必须要有颗仁心，所以，要到达正名的思想必须要有颗仁心，事事需要着眼于仁心处，心必须正，名才会正......”。

5、“.....这就需要人们从内心出发去把握正名而做到正名必须要正德性，因为德性是个人内心行为的根本的动力，人的德性主要通过人的情感态度和行为表现出来的，而情感对于态度有直接的影响，行为也在相当大名实之辩论语雍也记载子曰觚不觚，觚哉,觚哉,表面看来，这是孔子感叹觚已经不像古代的觚了，在外形上发生了较大的变化。但事实上，孔子是借助觚不觚这现象来批判纲常伦理失序的局面。孔子正名思想的伦理价值论文原稿。摘要孔子是中国传统文化的象征，是中国传统文化最具代表性的人物，更是中国传统社会被人们膜拜的圣人。而孔子的正名思想，自先秦直流传至今，对中国古代的伦理纲常制度直有着深重的影响。正名思想在儒家思想中，占据着很重要的地位，虽说是为了巩固政治而提出来，但是对人伦纲常依然有很重要的作用，同时这对我们如今的人心的德性约束以及人们日常的各种行为标准的道德建设有很大的价值意义......”。

6、“.....家庭地位的不同所体现出来的名分也不相同，之所以有正名分之分也是对于社会的伦理生活的种划分，社会中有很多的人，正因为有了名分之分让不同的人在社会中扮演不同的社会角色，这些不同的角色不同的名分赋予他们不同的工作，每个人可以各尽所能发挥自己的特色和优势。孔子正名思想的伦理价值论文原稿。君臣父子的伦理纲常君君臣臣，父父子子，孔子把君君放在第位，可見对其重视程度，这也是孔子为社会成员制定的行为规范。但是在专制的封建社会，君主有着至高无上的权力，社会成员都必须得听君主的指令，如果旦出现不君的情况，没有人能够制约得住君主的权力，造成的后果只能是文死谏，武死战，而且君王不仅是国家最高权力的使用献标识码正名与德性伦理正名解正名词出现于很久之间，但是真正让它成为种学说是从孔子开始的。出自于论语中论语子路篇云子路曰卫君待子而为政......”。

7、“.....子路曰有是哉，子之迂也,奚其正子曰野哉，由也,君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺。言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中。刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。名实之辩论语雍也记载子曰觚不觚，觚哉,觚哉,表面看来，这是孔子感叹觚已经不像古代的觚了，在外形上发生了较大的变化。但事实上，孔子是借助觚不觚这现象来批判纲常伦理失序的局面。君臣父子的伦理纲常君君臣臣，父父子子，孔社会关系，这样我们在遇到不同的人时，必须要扮演不同的角色，面对叔叔阿姨时我们是晚辈必须要有礼貌，尊重长辈面对同学朋友时我们是样的可以互相开玩笑面对领导时就也不得不对其尊重，可能是心甘情愿的也可能是因为权力不得不这样做。扮演不同角色时我们所要求做的事情不样，社会对我们的要求也不样......”。

8、“.....用正名思想去扮演社会生活中不同的角色，采用不样的行为方式。总结孔子的正名思想直源远流长，流传至今有其强大的生命力和文化根基，现如今我们应该做的是继续传承和发扬正名思想并赋予其时代的内涵，让我们在现在浮华社会中，能够找到那些名实直的实干派，让我们真正的用正名思想严格要求自己，让正名思想继续传承继续间产生的名分，它连接着好朋友双方的内心。但是西方的文化里却与此恰恰相反，西方人的平等观念深入人心，吃饭也样，基本上聚餐都会是制，在西方人自己看来这是很正常的，在我们眼中却会出现很多异样的眼光，就可能会非常不理解他们的行为。这也只能说是文化的差异，完全的崇洋媚外在中国也是行不通的，可能西方的文化中体会不到我们所谓的情谊和名分。对社会层面的影响对于婚姻的影响。婚姻是家庭基础，拥有了婚姻关系的家庭才会相对稳固，婚姻家庭关系在人们的实际现实生活中......”。

9、“.....其中既包含社会的文化的关系，又包含其他系列的这样思想的关系等等，在不同時期婚姻的各种性质又不太相同，奴隶制社会的婚姻和孔子正名思想的伦理价值论文原稿，在道德上还被赋予天下之父的称号，臣民稍有不敬，便成为大逆不道。这样天下的臣民就只剩下臣臣，子子的本分了。君不君，臣不臣，臣子该当如何，臣不臣，子不子这可就关系到君主的切身利益。所以，以后的明君基本都践行孔子君君臣臣，父父子子的教诲，运用君王之道。而历史上的残暴之君虽也用孔子的言行作为其残暴统治的华丽外衣，但终究难以改变其残暴统治之本性，无法避免被推翻甚至灭国的局面。孔子君君臣臣，父父子子的观点深刻体现出正名思想，是为了竭力维护君主制度，明确君臣之间应该恪守的纲常伦理道德，希望通过正直爱民的君主实现以仁德治理天下的政治夙愿，这是有利于国家的发展的，也是对民众有利的，这样才能维护社会的稳定......”。