1、“.....因此必然带有作者的主观感情色彩，这些物象也就变成了审美意象，具有了与前人诗词中相类意象同中有异的美感。作者笔下的自然界之美，是从江绥化人，哈尔滨师范大学文学院教授，博士生导师，从事中国古代小说与戏曲研究。中图分类号文献标识码文章编号收稿日期世纪年代以来，对关汉卿散曲的研究，经历了由传统的社会道德层面向叛逆思维层面的转换。这种转换带来了对其中少数未免流于冶荡的作品的重新审视，肯定了其超越传统道德的叛逆精神。这标志着研究界突破禁锢后的新进展。目前，若想有进步的突破性进展，就应该实现另个层面的转换，即由挖掘社会价值向观照美学价值的转换。比较而言，在关汉卿的笔下，作为元曲的组成部分，杂剧和散曲各有侧重杂剧面对社会生活，散曲面向心灵世界杂剧的价值主要在社会文化层面，散曲的价张罗，想人生能几何十分淡薄随缘过，得磨陀处且磨陀。直抒胸臆......”。

2、“.....从艺术的角度看，似乎不如第首，但从表意的明确性角度说，给人以理性的启迪，也有别样的美感。是„双调碧玉箫‟。十首中以第首最佳秋景堪题，红叶满山溪松径偏宜，黄菊绕东篱。正清樽斟泼醅，有白衣劝酒杯。官品极，到底成何济,归，学取他渊明醉。这里作者将写景抒情和议论者结合起来，从多个角度淋漓尽致地阐明他的人生态度。前句是形象描写，秋天洁净意象的选取，极富美感，映照出作者的高洁人格与不俗旨趣，类似于陶渊明的归去来兮辞。后面句，明确指出自己在人生价值取向方面是以陶渊明为楷关汉卿散曲美学价值重估论文原稿和散曲各有侧重杂剧面对社会生活，散曲面向心灵世界杂剧的价值主要在社会文化层面，散曲的价值主要在美学与心灵层面杂剧的创作主旨重在道德层面的惩恶扬善，散曲的创作主旨则重在美学层面的弘扬美质。与此相对应，研究散曲就应该以美丑为评判标准，重点透视其美学价值。从这个角度说......”。

3、“.....提出他具有干预社会现实与陶写主体性情并举的文学功用意识，认为他的些散曲，没有直接的功利色彩，只有单纯的审美性。这是颇有见地的。那么关汉卿的散曲作品究竟有哪些美学价值呢笔者不揣谫陋，拟在美学层面着眼，从关汉卿散曲作品出发，对其丰厚的美学价值的人生态度。在作者笔下出现的自然物象是经过作者审美眼光选择取舍的，因此必然带有作者的主观感情色彩，这些物象也就变成了审美意象，具有了与前人诗词中相类意象同中有异的美感。作者笔下的自然界之美，是从多种角度交错写出的，可以从不同层面梳理之。从季节的角度看，年季，各擅其美，交相辉映。春天，作者选取子规啼归柳絮翻飞双燕衔泥等标志性景物来绘图。夏天，作者抓住绿杨清风石榴花等特有色彩来构思。秋天，作者侧重秋风秋雨秋蝉寒蛩雨打芭蕉等听觉形象来落墨。冬天，作者采撷白雪掩门梅花清瘦江上孤村等视觉形象来描画......”。

4、“.....在这幅幅画面中，圆社中女艺人炉火纯青的踢球表演。作者从艺人娴熟的脚法起笔换步那踪，趋前退后，侧脚傍行，垂肩亸袖。最后以入脚面带黄河逆流的脚法作结。这独特的夸张手法，突出地表现了其不可阻挡的气势。贯穿全篇的是各种角度的再现场景，赞美之情洋溢于字里行间。在肯定其审美价值的同时，作者还将其臵于百岁光阴似箭的人生历程中来进步观照之，在与功名似水的比较中，作出总体评价，得出惟蹴鞠最风流的理性认识。这就提升了蹴鞠的人生意义和生命价值。„越调斗鹌鹑‟蹴鞠的表现内容与描写方法以及赞美倾向与前篇略同蹴鞠场中，鸣珂巷里，南北驰名，寰中可意。女辈丛中最为贵。竿网下世无双，全场儿占了第。女性形象的外貌美刻画超越了前人沉鱼落雁，闭月羞花等空洞的类型化的表述方式，而具有了个性化的特点。尤其应该指出的是，作者能通过外貌美的白描表现出其风度和气质......”。

5、“.....表现了作者通过散曲这种艺术形式塑造人物形象的突破性贡献。如明眸皓齿，歌莺舞燕，各逞温柔。脸朵着秋莲，眼去眉来相思恋，春山摇，秋波转。面比花枝解语，眉横柳叶长疏等。这系列白描中又恰当地运用了形象的比喻，着意赞美了女子的形象美和气质风度美。有的从表情来状写人物心理。如腕松金，肌削玉，罗衣宽彻。泪痕淹破，胭脂双颊。这是相思中的女子形象。通过其体态的瘦弱和面部的泪花来写美学影响甚大。关汉卿吸收了以老庄为代表的道家美学思想，结合自己生活于元代的人生体验与有关思考，总结出带有个性色彩的人生哲理，既给人以启发，也给人以美感。女子形象的内外兼美与男性形象的人格美质人为万物之灵，故描写人之美应该最具审美价值。虽然环肥燕瘦的说法表明了不同时代审美观念的差别，但历代都承认其美的事实，也说明着对美人的欣赏有着超时代的共通性。因此，文学作品对人物外在形象和人格美质的描写......”。

6、“.....也会在不同时代的读者的心中产生共鸣。在关汉卿的散曲中活生生地跃动着组组人物群像，具有同中有异的审美价值。若从性别的角度分，其中既有男人形象熟捶不匾炒不爆响珰珰粒铜豌豆，就是其人格精神的宣言，淋漓尽致地表现出其铮铮铁骨与胆识气魄，具有种宁为玉碎不为瓦全的人格力量。这在中国文学史上堪称凤毛麟角。与此相呼应，结句进步强化了其执著精神你便是落了我牙歪了我口瘸了我腿折了我手，天赐予我这几般儿歹症候，尚兀自不肯休。则除是阎王亲自唤，神鬼自来勾，魂归地府，魄丧冥幽，天那，那其间才不向烟花路儿上走,关于这几句内涵的理解，学界有争议，有人只是从字面理解，将烟花路视为通向妓院之路。若仅从曲词的表面理解，这固然不错，但是笔者还是坚持挖掘其深层含义，即鉴于当时女艺人和青楼的密切关系，作为驱梨园领袖，总编修师首思考，总结出带有个性色彩的人生哲理，既给人以启发，也给人以美感......”。

7、“.....故描写人之美应该最具审美价值。虽然环肥燕瘦的说法表明了不同时代审美观念的差别，但历代都承认其美的事实，也说明着对美人的欣赏有着超时代的共通性。因此，文学作品对人物外在形象和人格美质的描写，也会为历代读者所共同欣赏，也会在不同时代的读者的心中产生共鸣。在关汉卿的散曲中活生生地跃动着组组人物群像，具有同中有异的审美价值。若从性别的角度分，其中既有男人形象，也有女子形象。男人形象可以看做是抒情主人公形象，这里有作者的艺术投影，但不能等同于作者了其不可阻挡的气势。贯穿全篇的是各种角度的再现场景，赞美之情洋溢于字里行间。在肯定其审美价值的同时，作者还将其臵于百岁光阴似箭的人生历程中来进步观照之，在与功名似水的比较中，作出总体评价，得出惟蹴鞠最风流的理性认识。这就提升了蹴鞠的人生意义和生命价值......”。

8、“.....鸣珂巷里，南北驰名，寰中可意。女辈丛中最为贵。竿网下世无双，全场儿占了第。作者在这里着重突出了女辈的可贵和第，这就突破了男尊女卑的封建观念，愈发显示出女性美的不可企及。关汉卿散曲美学价值重估论文原稿。在老子哲学中，自然无为是其重关汉卿散曲美学价值重估论文原稿，也有女子形象。男人形象可以看做是抒情主人公形象，这里有作者的艺术投影，但不能等同于作者，也有当时士人群体的审美眼光。女子形象则是作者人生历程中所接触或观察到的系列杰出女性原型的艺术化。其中有名有姓的朱帘秀就是个证明，也是其中的佼佼者。男人形象的塑造重在人格美，女子形象的塑造则达到了外在形象美和内里心灵美的统。相比之下，女子的形象美的程度要高于男子。仅就这点说，关汉卿也是带有超前性与叛逆性的。其散曲在前人的基础上又提供了新的审美因素，有着特殊的美学价值。先看女性形象的审美价值......”。

9、“.....关汉卿散曲美学价值重估论文原稿鸡触祸机。得时间早弃途迷。繁华重念箫韶歇，急流勇退寻归计。在老子哲学中，自然无为是其重要观念之，也是最高的生活境界。庄子所追求的生活理想是与大自然融为体。他要超越常人所企慕的与人和谐融洽的人乐，追求与天道相合的其生也天行，其死也物化的天乐。在道家看来，道的本质特征和美的本质特征皆在于自然无为。这是道家哲学和美学的核心。庄子指出朴素而天下莫与之争美，澹然无极，而众美从之。这里的朴素澹然无极，就是自然无为之意，故被推崇为最高的美。这种以超功利的自由境界为人类生活最高境界的美学观，比儒家对美与艺术本质的认识更为深刻，是道家美学的重要贡献，对后代这种由外而内表里互证的艺术表现水平，表现了作者通过散曲这种艺术形式塑造人物形象的突破性贡献。如明眸皓齿，歌莺舞燕，各逞温柔。脸朵着秋莲，眼去眉来相思恋，春山摇，秋波转......”。