1、“.....儒家文化的生态责任担当儒家文化思想体系博大精深，它不仅包含了丰富的生态伦理思想，同时也包含了环境科学与生态学文化。从种意义上来说，将传统儒家包括宇宙自然的万物，让作为个体的人具有种普世的价值情怀。由此我们可以看到儒家思想在号召仁德的同时，给予世间所有的生命以尊重和爱护。儒家思想中顺天时，万物生生不息，尽天命的观念与态度，为当今人类生态保护工作的开展提供了充足而有力的理论支持，为人与自然，人与人的平等和谐发展提供了指导作用。结语总而言之，中华传统儒家文化中蕴含有丰富的生态文明哲学思想，儒家以仁德出发亲亲，仁民而爱物的生态伦理观，以及儒家的天人合辩证思想对于建设生态文明的就是知者乐水，仁者乐山。另外，个体意志情感与自然相附而存在，从古语乐而不淫，哀而不伤中可以反应出古人的这思想。大自然馈赠人类，人类要服从于自然，才能共同存在，长远发展。对于儒家学派来说，天人合，人顺于天，才是生态美学的终极体验与目标。根据马斯洛的相关理论来看就是人与自然是彼此最为重要的组成内容，这就要求人类必须与自然保持种程度上的相似性......”。

2、“.....这间的和谐，统。从先秦开始，众多入派学家直将人的社会性群体性看得特别重，不过即便是这样他们并不否认个体存在的价值以及个体对群体的作用。在儒学思想观念中，人类本能情感的抒发与表现必须要以共同存在的条件作为前提，这里所说的共同存在的环境就是中国人直以来比较重视的社会伦理与道德规范。虽然儒家学派的精神与道家精神境界相比，缺乏种维度性，不过从人类社火存在的大环境来看，儒家学派所体现这条件，恰好体现了人类智慧与理性的优势，同时也使得人与之之在面对的系列生存危机。论儒家文化中生态文明哲学思想的意义论文原稿。生态文明下儒家文化在当下的意义仁简单来说，传统儒家文化最基本的个思想中心就是仁。在中国传统文化中，仁又作为种包含内容极为广泛的道德品质而存在，中心思想是指人与人之间的相互怜惜体谅互助以实现可持续发展。在这理念基础上仁已经成为整个人类社会得以继续发展向前的重要动力。在古书中庸中写到仁者，人也，亲亲为大。对作为个体，却又属于社会的人的存在结构与生存原则作了简明，清论儒家文化中生态文明哲学思想的意义论文原稿实现人与人和谐人与自然和谐人与宇宙万物和谐共生......”。

3、“.....随着生态文明建设活动的不断深入，我们要认真分析学习儒家文化中的仁德精髓，结合当下生态环境现状，重新审视人类的生产发展模式，转变无规划无限度地索取大自然的粗暴方式，走可持续发展的道路。参考文献洪克强，卢剑儒家文化与现代生态文明观的异质与同构科学经济社会，赵金科，陈慧文儒家文化与中华农业文明生态伦理以近现代西方文化和工业文明为参照山东农业大学学报之首。孔圣人曾经说过鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与这就反映了儒学中仁爱的层内涵第是爱亲人，第是爱祖国，第是爱世间万物。儒家学派的继承发展人与自然，人与人的平等和谐发展提供了指最为重要的组成内容，这就要求人类必须与自然保持种程度上的相似性，才能在自然中持续获得持续长久的发展而且人和超越他的实体之间其实不存在任何绝对化的间隔。这观点打破了以为生态观下对生命认识的局限性，它是从生命的普遍性这角度出发，对生命之间的联系进行认识，以实现不同生命体与结构之间的协调性。德我国儒家生态理念的重点是坚持以德性为中心，从爱民普及到爱万物，达到仁者与世间众生统的思想境界。在这里所说的仁，就是仁爱。在论语书，第次对仁者......”。

4、“.....缺乏种维度性，不过从人类社火存在的大环境来看，儒家学派所体现这条件，恰好体现了人类智慧与理性的优势，同时也使得人与之之间，人与社会，人与自然之间能够保持种正确的关系。处于对个体生命有限性与群体生命无限性的理性认识，在儒家学派的思想观念下，认为个体更应该怀有种人本主义的情愫。天人合还是从儒家学派的核心思想理念，即天人合来论述，其中天就是指自然生态环境，而人即指个体实体，也指个体的精神状态与情感意论儒家文化中生态文明哲学思想的意义论文原稿基础上仁已经成为整个人类社会得以继续发展向前的重要动力。在古书中庸中写到仁者，人也，亲亲为大。对作为个体，却又属于社会的人的存在结构与生存原则作了简明，清楚的论述。以仁为核心的儒家思想观念正是在此基础上形成了儒家哲学与美学的大体构框架。根据儒家文化的初始观念来看，我们对仁字的本质有了个大致的认识，是从目前个体生存权进行拓展，涵盖所有生命形态的生存结构与态度。在礼记大学中，古人个体想要有大的作为，为天下人服务，首先要做的是提高个式。共同建造个和谐共处，共同发展的生存环境。儒家文化的生态责任担当儒家文化思想体系博大精深，它不仅包含了丰富的生态伦理思想......”。

5、“.....从种意义上来说，将传统儒家生态环保伦理观念与现代化生态环保学进行统，促进现代化生态文明建设工作的有效进行，对于和谐社会建设目标的实现来讲，具有十分积极的意义。摘要现阶段，随着现代文明的快速发展，各种高新科技也都实现了快速的发展与进步。全球开放化程度的加深推动生态文明的出现尊重生物物种的发展规律。保持谦卑兼容的认识观，在爱护自身的同时，也爱护其它生命体，做到己所不欲，勿施于人的同时，也要以同样的态度来对待其他生命形式。共同建造个和谐共处，共同发展的生存环境。作为当代生态文明建设思想观念的来源，必须要从全球化生态保护的需求出发，对儒家生态伦理思想的全面性系统性进行深入探讨，将其与现代化生态环保理念意识想结合，使之引导我国生态建设工作的有效发展。论儒家文化中生态文明哲学思想的意义论文原稿。从儒学的摘要现阶段，随着现代文明的快速发展，各种高新科技也都实现了快速的发展与进步。全球开放化程度的加深推动生态文明的出现。对于我国儒家文化来说，最基本也是最核心的概念就是仁，并以这个为出发点，以人与自然以及社会之间的关系为对象，追求天人合。也正是这种思想......”。

6、“.....地处西南边陲的喜马拉雅山脉和两面环海的天然屏障，阻碍延缓了中国与同时期世界其他国家的沟通与交流，在这种与外部世界半隔绝半封闭的状态下，自给自足的小农经济应运而生，商业发展遭到抑制。在周人心目中，买卖人就是商复农业生产，明代对商业和商人作出了非常严格的限制，如路引制度规定。这制度通过办理各类关卡的通行证，管控出门远行的人，给商人出行设臵了层层阻碍，任何商人的行踪都掌握在官府的手中。此外，明末实行海禁，海外贸易遭到严重抑制。清朝时期，政府的财政收入主要依靠江浙地区，正是因为其发达的商业。商品经济的发展，给清政府带来了益处，使得其转论中国古代商业法律制度论文原稿秦国财政收入匮乏缺少精兵悍将。所以，商鞅变法时，确立了农战政策，而抑商则是农战政策中无可替代的元素。在周人心目中，买卖人就是商族人。商代灭亡后，非商族的买卖人也逐渐增多，商族与周族之间的部落界限逐渐消失，人们不再区分种族，把跑贩运贸易的人叫做商，坐市肆物的叫做贾，即所谓行商坐贾，后来逐渐统称为商人。除了商个人......”。

7、“.....事末利及怠而贫者，举以为收孥。这是商鞅变法时的条规定，这与秦国当时的实际情况息息相关。及秦文德缀居雍，隙跪蜀之货物而多贾。献公徙栋邑，栋邑北却戎翟，东通之晋，亦多大贾。描绘了当时秦国人对经商的热爱。在秦献公时期，商人有固定的场所用来经商，犹如今天的市自大自满，商品经济始终作为附属品缓慢发展，无法形成大规模的社会分工，商业带有浓厚的政治色彩农耕影像，导致中国古代经济结构成不变地贯穿于整个封建王朝。东周至秦朝到了战国，商业得到的逐步发展，有的商人匹马拉架车，向诸侯王们送名贵的丝绸以求结识，他们所到的地方，没有个君主不平等地对待他们。由此可见，战国时期，商人的地位逐步提高，与中国古代商业法制的历史影响积极影响中国古代抑商政策的背后是儒家思想的重义轻利观念，在商业活动中加入了道德制约与伦理规范，有利于中国古代商业健康发展，这对当代中国商业文化也有着深远的影响。中国是礼仪之邦，符合中国多数民众价值观的儒商文化是现代商法强调商人社会责任的影射。消极影响抑商政策使得商品生产者对自然经济存在严重依赖，毫无定等级界限的需要。中国古代地主阶级以土地和权力来区分高低......”。

8、“.....而地主阶级这种区分等级的方式是不容许其他标准来破坏的。不幸的是，商人阶级与地主阶级的标准恰恰矛盾，商人以金钱和财力区分高低，从而给地主阶级带来严重威胁。第，维护封建统治的需要。任何封建君主都追求统治的稳定性，农业自汉武帝之后，对古代中国影响深远，清仁义而羞贫穷贵义贱利是儒家文化大力倡导的。在中国古代社会，商人们追求的己之私利，若越来越多的人从事商业，国家农业就无法得到保障，商业是国家的祸害。在轻利重义的影响下，商人逐利思想为人所不齿，是我国古代抑商政策实行的思想原中起到了定的影响作用。儒家文化的生态责任担当儒家文化思想体系博大精深，它不仅包含了丰富的生态伦理思想，同时也包含了环境科学与生态学文化。从种意义上来说，将传统儒家包括宇宙自然的万物，让作为个体的人具有种普世的价值情怀。由此我们可以看到儒家思想在号召仁德的同时，给予世间所有的生命以尊重和爱护。儒家思想中顺天时，万物生生不息，尽天命的观念与态度，为当今人类生态保护工作的开展提供了充足而有力的理论支持，为人与自然，人与人的平等和谐发展提供了指导作用。结语总而言之......”。

9、“.....儒家以仁德出发亲亲，仁民而爱物的生态伦理观，以及儒家的天人合辩证思想对于建设生态文明的就是知者乐水，仁者乐山。另外，个体意志情感与自然相附而存在，从古语乐而不淫，哀而不伤中可以反应出古人的这思想。大自然馈赠人类，人类要服从于自然，才能共同存在，长远发展。对于儒家学派来说，天人合，人顺于天，才是生态美学的终极体验与目标。根据马斯洛的相关理论来看就是人与自然是彼此最为重要的组成内容，这就要求人类必须与自然保持种程度上的相似性，才能在自然中持续获得持续长久的发展而且人和超越他的实体之间其实不存在任何绝对化的间隔。这间的和谐，统。从先秦开始，众多入派学家直将人的社会性群体性看得特别重，不过即便是这样他们并不否认个体存在的价值以及个体对群体的作用。在儒学思想观念中，人类本能情感的抒发与表现必须要以共同存在的条件作为前提，这里所说的共同存在的环境就是中国人直以来比较重视的社会伦理与道德规范。虽然儒家学派的精神与道家精神境界相比，缺乏种维度性，不过从人类社火存在的大环境来看，儒家学派所体现这条件，恰好体现了人类智慧与理性的优势，同时也使得人与之之在面对的系列生存危机......”。