1、“.....并且往往还会陷入魔境。所以，坐禅的精髓与道家的清静无为思想是不谋而合的。道家的返璞归真思想老子在道德经中指出坚强者，死之徒柔弱者，生之徒。如果经常处在柔弱的地位，就可以避免过早的衰老。所以，老子主张无知自由。他最后出家当和尚也是返璞归真的体现。贾宝玉平生的主要兴趣就是在大观园里过着无拘无束的生活。他那颗童心在大观园里可以得到舒展与畅快。他把这里当做逃避污浊环境和国贼禄鬼的避风港，当作寻找精神自由的天地。所以王熙凤的治家不能治其根本，自然不可能拯救整个家庭的腐败和危机，尤其可悲的是王熙凤利用手中的权力谋求私利，对任何可以谋私的机会都不放过。经济的奢侈政治的腐败以及后代的怠懒等原因最终让座华丽的大厦轰然倒塌，切都化作虚无。大厦里的人们在安然的享乐时，但无时无刻都暗藏着深刻的危机。正体现了老子的祸兮福之所倚，福兮祸之所伏的辩证法思想......”。

2、“.....有与无。红楼梦中不仅体现了，贾宝玉的不负责任是向封建社会反抗的体现。他出淤泥而不染，在社会的大风大浪中他选择保持自我保持秉性的纯洁。这种无欲无知的单纯状态正是老子的返璞归真思想的体现。这种崇尚个性自由的精神解放的思想对于生于个封建大家庭的贵族公子来说，难能可贵。可是这种无知无欲无为不思进取的精神严重挫伤了斗志，作为个家族的独子家庭的希望，这种自我不负责任的态度最终成为家族衰落的重要原因之。安尊富贵者多，出谋划策者少说的就是这个道理。贾宝玉追求自由的爱情，也体现了返璞归真的思想。他对西厢记牡丹亭等在当时被认为是禁书的书爱不释手，并与知己林妹妹共同分享。他对书中追求自由爱情的精神赞嘆不已。并与林妹妹进入段不带世俗纯洁美好的爱情。他认为女论红楼梦中蕴含的道家哲学论文原稿出版社，古耜悟读红楼京华出版社，罗伟国洪丕谟谈佛说道解红楼安徽文艺出版社......”。

3、“.....冯其庸论红楼梦思想黑龙江教育出版社，李广柏冯其庸红楼梦概论北京图书馆出版社，成穷从红楼梦看中国文化，云南人民出版社，古耜悟读红楼，京华出版社，李广柏冯其庸红楼梦概论，北京图书馆出版社，。论红楼梦中蕴含的道家哲学论文原稿。可见坐禅学佛的关键，并不在于形式上的坐，而在于念不生，万缘俱寂。妙玉毕竟年纪轻轻，尘缘未断，所以再怎么努力坐禅，也难以消除妄想。坐禅入定，关键在于外理想而内不乱，要是当你旦进入这个外禅内定的清净境界，即便行往坐卧，生活劳动，莫非禅也，莫非定也否则神不守敢顶撞主子。这种纯真天性的桀骜性格得到宝玉的赏识。宝玉用金玉不足喻其贵冰雪不足喻其洁来赞扬晴雯。袭人虽奴性较重，但善良为人和顺，对小丫头和佣人都很和气，又能忍受委屈，不拨弄是非。当听到金钏儿投井的消息，她想素日同气之情，不觉流下泪来。晴雯被逐后，袭人也曾垂泪......”。

4、“.....还送去几吊零用钱。这说明袭人对同受奴役的姐妹们是有真感情的。史湘云豪放不羁，才情与美貌也不逊于黛玉宝钗。妙玉心比天高，情趣高傲探春精明刚毅香菱聪明，只要稍微点拨便可文思泉涌紫鹃心地善良，心为别人着想芳官活泼开朗，生的俊俏美丽等等。他们虽有等级差别，但她们相互尊重，很少受到礼的约束，性情得到较为自由的舒张。他们在园中结社吟诗得不到宝钗所得到的那种赏识。贾母是疼爱林黛玉的，但林黛玉的脾性，贾母也抱怨她不省事。贾母说的全不如宝丫头的，无疑也包括林黛玉在内。赵姨娘在感激薛宝钗给贾环送来东西时，便想到若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还可送我们东西可见，赵姨娘也不喜欢林黛玉。而薛宝钗则与其不同。她的思想归宿于儒家正统文化，她通情达理，不以权势压人。薛宝钗是个清净洁白女儿染上了禄蠹之气。而封建规范对林黛玉没有产生很大的影响。她的心中旦燃烧起爱情的火焰时......”。

5、“.....回到了种本真自我的状态。看过红楼梦的人大多认为，林黛玉心眼小，过分敏感，既折磨别人又折磨自己。但这反而是她真情的表现。她对宝玉种种无情的行为，正金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正叹他人命不长，那知自己归来丧,训有方，保不定日后作强梁。择膏粱，谁承望流落在烟花巷,因嫌纱帽小，致使锁枷杠昨怜破袄寒，今嫌紫蟒长，乱哄哄你方唱罢我登场反认他乡是故乡。甚荒唐，到头来都是为他人作嫁衣裳,切都是空忙，终归虚无。在经历人生大起大落的曹雪芹，是能体会到这种情感的。红楼梦里写道看破的，遁入空门痴迷的，枉送了性命。柳湘莲惜春在领悟到人生的虚幻之后遁入了空门主人公贾宝玉经历了家族的衰落愛情的消歇，贾宝玉也终于认识到人生的虚幻，出家为僧。可是唯物主义认为世间万物都是客观存在的，而且这是科学的人生观价值观世界观。这是无可否认的。道家哲学看到了切事物现有状态是暂时的......”。

6、“.....曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳鸯。本来无物，何处染尘埃。且在第天早上时，黛玉宝钗来看宝玉时，提到了上座神秀说的句身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使有尘埃。彼时慧能在厨房碓米，听了这偈，说道美则美矣，了则未了。因自念偈曰菩提本非树，明镜亦非台，本来无物，何处染尘埃祖便将衣钵传他。眼下物质世界，花花绿绿，各种机关诱惑，若能此时保持自性清净，心理平衡，不为外界邪魔所惑，便就主要在不受外界干扰上下功夫了。所以说，惑与不惑，物质是外在的，关键在于此心不动，又何尘埃之有。曹雪芹写此的目的在于警醒世人不要被眼前的繁的穿插，目的自然并非全然为了谈佛而谈佛，说道而说道，而其终极的苦心所在，就是唤醒世间痴迷，脱离苦海，同趋涅槃妙境。参考文献李广柏冯其庸红楼梦概论北京图书馆出版社......”。

7、“.....李广柏冯其庸红楼梦概论北京图书馆出版社，古耜悟读红楼京华出版社，罗伟国洪丕谟谈佛说道解红楼安徽文艺出版社，罗伟国洪丕谟谈佛说道解红楼安徽文艺出版社，冯其庸论红楼梦思想黑龙江教育出版社，李广柏冯其庸红楼梦概论北京图书馆出版社，成穷从红楼梦看中国文化，云南人民出版社，古耜悟读红楼，京华出版社，李广柏冯其庸红楼梦概论，北京图书馆出版社，。论红楼梦中蕴含的道家哲学论文原稿。金满箱，银满箱，展眼乞丐人皆谤。正她所不满的切，她鄙视封建文人的庸俗，诅咒科举制度的虚伪，保持自己独立的人格和纯洁品性。薛宝钗虽然染上禄蠹之气，也仍然有清净纯白的女性美，又有卓绝的才智，行为举止端庄大气。晴雯是个女奴，但孤高自许，鄙视趋炎附势的奴婢，甚至敢顶撞主子。这种纯真天性的桀骜性格得到宝玉的赏识。宝玉用金玉不足喻其贵冰雪不足喻其洁来赞扬晴雯。袭人虽奴性较重，但善良为人和顺......”。

8、“.....又能忍受委屈，不拨弄是非。当听到金钏儿投井的消息，她想素日同气之情，不觉流下泪来。晴雯被逐后，袭人也曾垂泪，并悄悄送出晴雯的衣物，还送去几吊零用钱。这说明袭人对同受奴役的姐妹们是有真感情的。史湘云豪放不羁，才情与美貌也不逊于黛玉宝钗。妙玉心比的品格，就像潇湘馆前的翠竹般瘦劲孤高，不为俗屈。她孤高自许，从不取悦于人，从不对任何人阿谀奉承，与周围污浊的尔虞我诈的环境很有些格格不入。她淡泊名利，从不劝宝玉学仕途经济，不像宝钗有机会就要劝宝玉务正。在荣国府里，黛玉得不到宝钗所得到的那种赏识。贾母是疼爱林黛玉的，但林黛玉的脾性，贾母也抱怨她不省事。贾母说的全不如宝丫头的，无疑也包括林黛玉在内。赵姨娘在感激薛宝钗给贾环送来东西时，便想到若是那林丫头，他把我们娘儿们正眼也不瞧，那里还可送我们东西可见，赵姨娘也不喜欢林黛玉。而薛宝钗则与其不同。她的思想归宿于儒家正统文化......”。

9、“.....不以权势压人。薛宝钗是个清净洁白女儿染上了禄蠹之气。而封建规范对林黛玉没有产论红楼梦中蕴含的道家哲学论文原稿华富贵或纷纷扰扰所迷惑，要净化自己的心灵，提高自己的修养，陶冶情操，给自己的心灵留下方净土。这也体现了道家的清静无为的思想。妙玉坐禅。论红楼梦中蕴含的道家哲学论文原稿。世人都晓神仙好，只有金银忘不了,终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了,君生日日说恩情，君死又随人去了。世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了,痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了,歌中的功名金银娇妻儿孙是人生很重要的几件事，但是从道家的观念来看，都是空的虚的。甄士隐注释道陋室空堂，当年笏满床，衰草枯杨，曾为歌舞场。蛛丝儿结满雕梁，绿纱今又糊在蓬窗上。说什么脂正浓，粉正香，如何两鬓又成霜昨日黄土陇头送白骨，今宵红灯帐底卧鸳状态，都是客观实在，不是空无......”。