1、“.....赵娘的性格贵在苦难中的坚持，尽管经历连年灾荒贪酷的官吏公婆的猜忌伯喈的负约，但她依然坚守传统伦理道德，并贯始终。审美意蕴悲剧快感和审美愉悦论琵琶记大团圆结局的审美意蕴和文化内涵论文原稿你尽可以放心，结尾定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安，剧本给人的印象很少是阴郁。仅仅元代就有过百多部剧作，但其中没有部可以真正算得悲剧的。由此不难看出大团圆结局在元代戏曲中的普得到宣泄......”。

2、“.....其中，对蔡伯喈的形象塑造尤为成功，董每戡先生曾指出塑造这样复杂细致左右摇摆矛盾的人物，在高明以前还没有过。高则诚突出了蔡伯喈内心的挣扎化意蕴上，反映了人们相信善有善报，恶有恶报的因果报应的人生真谛。人们深信赵娘的善良与坚贞会让她终得善终，这既是人们在心理上对社会现实生活的写照，同样也是在佛教的影响下导致的结果。对于而琵琶记中，蔡伯喈由辞试不从辞官不从辞婚不从的不从，最终沦落为可惜亲饥寒死......”。

3、“.....但所有怨恨愁苦却在蔡郎的承认与反映在戏曲中，正是大团圆的结局。王国维先生红楼梦评论指出吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终于合，始于困者终于曲终极审美精神的体现。论琵琶记大团圆结局的审美意蕴和文化内涵论文原稿。摘要高则诚琵琶记中的大团圆结局历来备受争议，但从审美意蕴的层面上看......”。

4、“.....而这种中和观反映在戏曲中，正是大团圆的结局。王国维先生红楼梦评论指出吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不著此乐天之色彩，始于悲者终于欢，始于离者终蕴上，反映了人们相信善有善报，恶有恶报的因果报应的人生真谛。人们深信赵娘的善良与坚贞会让她终得善终，这既是人们在心理上对社会现实生活的写照，同样也是在佛教的影响下导致的结果......”。

5、“.....难矣。这种乐的精神正是戏曲本体性的体现。也就是说，剧中人物无论遭受多么悲惨的遭遇，其结局都会得到相对的圆满，这正体现了中国人的尚圆情节，是戏曲终极审美精神的体大团圆结局不仅可以在审美层面上找到根源，也可以在中国传统文化的角度上得到体现。儒家思想文化作为中国传统文化的重要组成部分，对于中国戏曲的叙事影响深远，尤其是儒家的中和观。而这种中和观琵琶记中，蔡伯喈由辞试不从辞官不从辞婚不从的不从，最终沦落为可惜亲饥寒死......”。

6、“.....但所有怨恨愁苦却在蔡郎的承认与牛悲剧快感审美愉悦得到释放而在文化内涵上，大团圆结局是以中和观与因果报应说为代表的中国传统文化的反映。琵琶记中大团圆结局在审美意蕴和文化内涵上都有重要意义。文化内涵中和观与因果报应说于合，始于困者终于亨非是而欲餍阅者之心，难矣。这种乐的精神正是戏曲本体性的体现。也就是说，剧中人物无论遭受多么悲惨的遭遇......”。

7、“.....这正体现了中国人的尚圆情节，是戏中和观与因果报应说大团圆结局不仅可以在审美层面上找到根源，也可以在中国传统文化的角度上得到体现。儒家思想文化作为中国传统文化的重要组成部分，对于中国戏曲的叙事影响深远，尤其是儒家的中小姐的退让中迅速地烟消云散，剧情随之在门旌表的赞扬中以圆满和谐的喜剧终场。这样的由悲转喜的结局不免有些突兀，方面在作品内容上以喜衬悲......”。

8、“.....在高明以前还没有过。高则诚突出了蔡伯喈内心的挣扎，而蔡伯喈的挣扎主要源于他的负约而不负心。论琵琶记大团圆结局的审美意蕴和文化内涵论文原稿。而论难免有失偏颇。论琵琶记大团圆结局的审美意蕴和文化内涵论文原稿。对于琵琶记而言，观众对其进行观赏后所引发的悲剧美感或悲剧快感，是琵琶记大团圆结局必要性的重要组成部分。观众的释放从审美层面而言，大团圆是中国戏曲的普遍审美取向......”。

9、“.....不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安，剧本给人遍性，甚至因此成为被批判中国古典戏曲不存在悲剧的重要原因，但这样的定论难免有失偏颇。而相比之下，女主角赵娘的形象更是获得了普遍的认可。顾学颉先生况赵娘这个人物是大家肯定的。我认为她是，而蔡伯喈的挣扎主要源于他的负约而不负心。审美意蕴悲剧快感和审美愉悦的释放从审美层面而言......”。