1、“.....温庭筠其他不以写女子形象为主的词作，遣词造句也体现了士大夫对美的追求。如这首清平乐洛阳愁绝，杨柳花飘雪。终日行人恣攀折，桥下水流呜咽。上马争劝离觞，南浦莺声断肠。愁杀平原年少，回首挥泪知行。这首词带有阳刚之美，在温词中别具格。折柳送别是士大夫文学中频繁描写的生活场景，最早是汉乐府里的折杨柳歌辞，唐人将其进步深化，后来多取其惜北京中华书局，欧阳修，宋祁新唐书北京中华书局，唐圭璋词话丛编中华书局，况周颐，王国维蕙风词话，人间词话北京人民文学出版社，赵崇祚花间集校注北京中華书局，叶嘉莹唐宋词十讲北京大学出版社，叶嘉莹唐宋词十讲北京大学出版社，叶嘉莹唐宋词十讲北京大学出版社，王仲镛唐诗纪事校笺巴蜀书社，劉学鍇，温庭筠温庭筠全集校注。论温庭筠词中的士人情怀论文原稿。温论温庭筠词中的士人情怀论文原稿却因为傲气次次吃闭门羹，又次次失望，次次兴叹。词作中的美人形象......”。

2、“.....与自己作为士人的人生产生了共鸣。可见，女性在这些词作中种程度上表现为士子的面镜子。从这面镜子中折射出的，是士子自身对于士大夫情怀难得施展的无限遣怀。结语本文从个不同的方面分析了温庭筠词中显现的士人情怀。与温庭筠同时代的人已经指出温词不同于当时各类浮靡之词，有象，就会发现，其中暗含着士人情怀的个隐藏侧面。这特别可以从温庭筠众多以女性悲剧命运为主题的词作中看出来。菩萨蛮词里，女主人公形象与派春和景明交相辉映，令读者感到愉悦。然而最后结笔青琐对芳菲，玉关音信稀，将女主人公压抑的失望与焦虑流露出来。女子在丈夫远征时出去嬉戏借此忘记离愁别恨，可是翠钗双股交缠，钗头双蝶飞舞处处引起女子极力掩饰的悲伤。这似是温庭筠生活的写照政的厚重感。另方面，历来认为温词格调不高，也与论家对温庭筠其人放浪形骸做派的观感有关。但如果我们把视界放宽，就不难发现......”。

3、“.....比如苏武庙诗，末联句茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川是全诗中最为用力之处。女性悲剧主题温词士人情怀的个隐藏侧面温庭筠在史书记载中的形象是放浪不羁的写秾词，举止狂浪，似乎难怪生仕途坎坷。不过，两唐书也都客观肯定了此言表明欧阳炯认为花间集是给西园英哲欣赏的，顺带表明了这个阶层的审美标准，是郢人阳春曲般的绝唱。另版本的序言中，乃命之为花间集下句作庶以阳春之甲，使西园英哲，用姿羽盖之欢，这层意思更加明显。而温庭筠是欧阳炯心中的代表。词作在两宋文人手中得到了更多发展，才与诗更为接近。但是在温庭筠所处的时代，词作犹与宴会女子分不开，以表达男女爱情为主。而在那时的欧阳炯看来，这些这样的联想。论温庭筠词中的士人情怀论文原稿。可见，总的说来，历史上对温庭筠词的评价以其格局不大，境界不高为主流。根据这种看法，温词与修齐治平的传统士大夫的精神世界是不相容的。然而......”。

4、“.....提出与这看法不同的见解。温词中的士人品位士人本位的审美观时人眼中的温词欧阳炯花间集序是研究花间词的重要材料。欧阳炯生活年代与温庭筠相去未远，因此他所作下面将通过两方面的分析，提出与这看法不同的见解。温词中的士人品位士人本位的审美观时人眼中的温词欧阳炯花间集序是研究花间词的重要材料。欧阳炯生活年代与温庭筠相去未远，因此他所作序文很能反应当时人对温词的看法，非常值得参考。序将词的产生上溯到梁园，白云谣，甚至尚书，虽然夸张，但也正是为了提升词作为文体的格调。作者对南朝文风的批判也展示出他想革除当下浮靡之风，退回到学出版社，王仲镛唐诗纪事校笺巴蜀书社，劉学鍇，温庭筠温庭筠全集校注。论温庭筠词中的士人情怀论文原稿。此言表明欧阳炯认为花间集是给西园英哲欣赏的，顺带表明了这个阶层的审美标准，是郢人阳春曲般的绝唱。另版本的序言中，乃命之为花间集下句作庶以阳春之甲......”。

5、“.....用姿羽盖之欢，这层意思更加明显。而温庭筠是欧阳炯心中的代表。词作在两宋文人手中得到了更多发展，才结语本文从个不同的方面分析了温庭筠词中显现的士人情怀。与温庭筠同时代的人已经指出温词不同于当时各类浮靡之词，有大格调。借助今人的符码系统理论，可以看到温词中包含的各类反应士人审美和情怀的意象。特别地，温词中常常表达的女性悲剧主题，实际也暗含了对士人情怀的表达。因此，本文认为，温庭筠词不全是绮丽小词，更是包含了传统士人的修养和情趣。在温庭筠所处的时代，词作原本就论温庭筠词中的士人情怀论文原稿序文很能反应当时人对温词的看法，非常值得参考。序将词的产生上溯到梁园，白云谣，甚至尚书，虽然夸张，但也正是为了提升词作为文体的格调。作者对南朝文风的批判也展示出他想革除当下浮靡之风，退回到更古老的传统中。具体来说，就是在宴席上不要用那些俚俗的歌曲......”。

6、“.....号为绝唱，乃命之为花间集。庶使西园英哲，用资羽盖之欢南国婵娟，休唱莲舟之引词之上了。叶先生的评价是超出中国传统文论的评价体系，引西方符码系统理论的他山之石来重新审视温庭筠词。借助这种新的眼光，我们将看到，温词中同样隐含着修齐治平的士人美学符码。比如，温词中历来备受重视的菩萨蛮即是个中典型。叶嘉莹指出，本词最重要的符码即为蛾眉。在士大夫那里，蛾眉包括了人因为美好遭遇嫉妒的内涵众女嫉余之娥眉兮，谣诼谓余以善淫。读到温庭筠的蛾眉，便会产生时出去嬉戏借此忘记离愁别恨，可是翠钗双股交缠，钗头双蝶飞舞处处引起女子极力掩饰的悲伤。这似是温庭筠生活的写照政治抱负不曾实现，光宗耀祖难以企及，他流连秦楼楚馆，看似放浪形骸，实则内心是煎熬的，这些痛苦总会被意外提醒，像石头砸进池塘，泛起阵阵涟漪。类似情感在另首菩萨蛮中也有所体现......”。

7、“.....具体来说，就是在宴席上不要用那些俚俗的歌曲，而要使用阳春流的绝唱昔郢人有歌阳春者，号为绝唱，乃命之为花间集。庶使西园英哲，用资羽盖之欢南国婵娟，休唱莲舟之引。士人的美学符码今人视角的文本分析今人叶嘉莹教授认为温词是不用理性的说明，给人的是种感官的印象有的时候也颇近于朦胧诗。对于张惠言的评价，她认为是把道德伦理的价值加在本来没有伦理道德价值的小与诗更为接近。但是在温庭筠所处的时代，词作犹与宴会女子分不开，以表达男女爱情为主。而在那时的欧阳炯看来，这些今天看来甚为艳丽的词作，恰是当时体现士人审美趣味的佼佼者，可以熟练使用属于西园英哲的文辞，为宴席间的节目增加情趣。可见，总的说来，历史上对温庭筠词的评价以其格局不大，境界不高为主流。根据这种看法，温词与修齐治平的传统士大夫的精神世界是不相容的。然而，本文不属于严肃文学......”。

8、“.....体现出情感深挚的人文关怀。参考文献刘煦旧唐书第册北京中华书局，欧阳修，宋祁新唐书北京中华书局，唐圭璋词话丛编中华书局，况周颐，王国维蕙风词话，人间词话北京人民文学出版社，赵崇祚花间集校注北京中華书局，叶嘉莹唐宋词十讲北京大学出版社，叶嘉莹唐宋词十讲北京大学出版社，叶嘉莹唐宋词十讲北京大重任的西施。这种朦胧的思念与幽怨，仿佛水中月镜中花，遥不可及，又不知何时了结。温庭筠生怀才不遇，明明才华横溢，却因为傲气次次吃闭门羹，又次次失望，次次兴叹。词作中的美人形象，正是温庭筠在生活中体验到了她们的人生，与自己作为士人的人生产生了共鸣。可见，女性在这些词作中种程度上表现为士子的面镜子。从这面镜子中折射出的，是士子自身对于士大夫情怀难得施展的无限遣怀。论温庭筠词中的士人情怀论文原稿疑落入了捷才与轻薄的领地里，与传统士人修齐治平的形象无缘。但事实上......”。

9、“.....就会发现，其中暗含着士人情怀的个隐藏侧面。这特别可以从温庭筠众多以女性悲剧命运为主题的词作中看出来。菩萨蛮词里，女主人公形象与派春和景明交相辉映，令读者感到愉悦。然而最后结笔青琐对芳菲，玉关音信稀，将女主人公压抑的失望与焦虑流露出来。女子在丈夫远征别怀远之意。下片平原年少借平原君其人之名，将战国慷慨悲歌之士與当下送别场景交叠，突出了年轻士人的理想，具有历史的厚重感。另方面，历来认为温词格调不高，也与论家对温庭筠其人放浪形骸做派的观感有关。但如果我们把视界放宽，就不难发现，温诗中常有直抒传统士大夫情操的作品。比如苏武庙诗，末联句茂陵不见封侯印，空向秋波哭逝川是全诗中最为用力之处。女性悲剧主题温词士人情怀的庭筠其他不以写女子形象为主的词作，遣词造句也体现了士大夫对美的追求。如这首清平乐洛阳愁绝，杨柳花飘雪。终日行人恣攀折，桥下水流呜咽......”。