1、“.....认为上帝是切事物的内容，因为它包含了切，并由它自身展示切。因此，没有上帝，就不会有任何知识。上帝以种有限的和具体的方式存在于切事物之中。对于上帝来说，无所谓矛盾它并不同非存在相对立。因此，它既存在又不存在。与其说它接近于种数量对立面如果称他为美德，就暗示了邪恶如果称他为实质，就遇到了偶性如此等等。每确定名称都可以说是把它所表示的事物的些方面加之于上帝。但是，上帝是切事物，同时也是个事物因此，切确定名称都是不适合的。如果使用确定性的名称，那么，它们仅能在他与被造之物发生的关系中用于他，这个情况对切确定名称都样，甚至像位体位格圣父圣子和圣灵都是参照被造之物而被用来命名的，也都只能在非常有限的程度上适用于上帝。举例来说，可以说是最适宜于上帝的名称了，但即使如此，我们也不是在通常所说的的意义上使用的。这里所说的，无论是异还是多，都不能构成它的对立面......”。

2、“.....如果忽视了这点，肯定神学就会发展成为偶像崇拜。否定神学对于肯定神学是这样的不可缺少，如果没有否定神学，上帝就，而且又是相互协调致的。在上帝那里，也不存在能在和存在的区分。所以，上帝也可以称为可以存在同存在相等同的那种事物。换言之，上帝是无限的，即是说，它是无限的大和无限的小。但作为无限的上帝到底是什么呢我们怎样才能把握理解他尼古拉以种前人几乎没有想到的方式深入地研究了这思辨神学。为解决这问题，他经历了次又次的失败也许我们在瞬间理解了上帝本质中的部分，但随即切又会显得无法理解。尽管如此，他还是不断地试图从新的角度去解决这问题，为上帝的存在寻找了大堆概念名词和规定，同时又发现所有规定都显得问题重重，从而用古代和中世纪的神秘主义传统的否定神学来反对中世纪天主教的肯定神学，认为惟可以认识上帝的方法是否定神学，即是说，通过概念......”。

3、“.....也就是说，对于有限的思维来说，无限是无法接近的不可理解的看不见的无法表达的。当尼古拉将上帝解释为绝对的统时，面临着同样的情况。关键问题仍然是，不能将统理解为个独立存在的有限的多样性的对立，否则统就不是绝对的了。这样，上帝摆脱了所有的可比性，又再次成了无法表达无法描述无法称谓的了。因此，将上帝这个概念解释为绝对的统也是不恰当的。为上帝寻找个恰当的概念时的困难之处正在于方面，作为绝对的无限和绝对的统，上帝不容许在自己的身旁还有个有限的存在但另方面，个矛盾的有限的世界却又存在着，不管以何种方式。尼古拉只好强调指出上帝甚至位于所有矛盾的综合之上。论库萨的尼古拉的否定神学思想论文原稿。在此基础上，他又发表了论关联或译论猜测，进步阐明了自己店，年，第德尼古拉库萨论猜测，尼古拉著作集第卷第页，转引自上帝宇宙人，种德性，也不是对上帝的敬拜，也不是律法......”。

4、“.....而是对上帝的信仰希望和爱。因此，那些自以为是智者刚愎自用地认为自己拥有对众神的认识的人都错了。这些人堵死了自己通向智慧的道路，他们认为通向真理的道路无非就是他们用自己的理性所测出的道路，在自吹自擂中偏离了正确的道路。尼古拉为了天启最终还是放弃了思辨神学。他探讨了认识上帝的各种可能性，但得到的结论却是上帝掩藏在黑暗之中，哲人的眼睛也看不见他。但上帝却向那些受到自己保佑的恭顺虔诚的小人物们显示自己。尼古拉试图通过哲学思辨的方式回答上帝这个问题。他的目的没有达到。但我们不应忘记，在此之前，没有人能够像他那样如此不懈地面对过这个问题。基于这点，我们也可以说尼古拉是思辨神学这块哲学阵地上的伟大人物之。此外，尼古拉的辩证法思尼古拉又从其前人艾克哈特，那里汲取养料，强调在神秘经验和单纯直观中去接近上帝。艾克哈特认为，神具有非自然的性质，神性是种绝对的存在......”。

5、“.....因此，神性不是像有限的存在那样，人们根本不应该以具体的存在的观点去观察。但神性并不因此而等同于单纯的否定或虚无。相反，只有有限的具体存在才是否定，而神性作为对有限的存在的否定，它是种否定的否定，是存在的种绝对的充实。有限的存在只能通过对神性的关照，才能逐渐地体验到神性的部分性质，并因此而逐步地向神性靠拢。对人来说，最重要的是要使内心向往神。这样，我们就必须超越所有的界限终极和有限。达到这境界，我们就会发现，我们具有精神之眼，可以看到位于所有认识之前的那个存在，我们就会在黑暗之中看到上帝于近代哲学的首位，那么，他就是库萨的尼古拉。德国的尼古拉研究专家霍夫曼认为尼古拉以他的有学问的无知成为近代哲学真正的创始人。而在神学方面，尼古拉所发扬光大的否定神学原则和隐秘的上帝的思想也越来越为现代西方神学界所关注，以致于颇负盛名的新教神学家奥特认为......”。

6、“.....是基督教历史上最博学的大师之，他的否定神学思想在反对基要主义的神人同形同性论方面对我们大有帮助。总之，从严格意义上来说，库萨的尼古拉确实进步推动了当时已经慢慢形成的人文主义思想，使从他之后的经院哲学，含有越来越多的人文主义和自然科学的因素，也使已经成长的文艺复兴思想，获得更坚实的思想基础，并直接地推动了即将全面展开的宗教改革运动。总而言之，在所有造物的领域里既找不到上帝，也找不到他的名，的各种可能性，但得到的结论却是上帝掩藏在黑暗之中，哲人的眼睛也看不见他。但上帝却向那些受到自己保佑的恭顺虔诚的小人物们显示自己。尼古拉试图通过哲学思辨的方式回答上帝这个问题。他的目的没有达到。但我们不应忘记，在此之前，没有人能够像他那样如此不懈地面对过这个问题。基于这点，我们也可以说尼古拉是思辨神学这块哲学阵地上的伟大人物之。此外，尼古拉的辩证法思想采取了朴素的表达形式......”。

7、“.....在当时的条件下，神秘主义是种智慧的选择，也是他对抗传统或正统的天主教教义，巧妙地表现独立自主的思想观念的迂回方式。总之，从种意义上来说，尼古拉是近代德国哲学的启蒙者。参考文献德卡西勒近代哲学与科学中的认识问题第卷柏林，转引自李秋零上帝宇宙人北京中国人民大学出版社，才是否定，而神性作为对有限的存在的否定，它是种否定的否定，是存在的种绝对的充实。有限的存在只能通过对神性的关照，才能逐渐地体验到神性的部分性质，并因此而逐步地向神性靠拢。对人来说，最重要的是要使内心向往神。这样，我们就必须超越所有的界限终极和有限。达到这境界，我们就会发现，我们具有精神之眼，可以看到位于所有认识之前的那个存在，我们就会在黑暗之中看到上帝。这种直观是无法理解的，如同瞬间的大彻大悟。但是，就是这条路也很难通达目的地，因为无论怎么观，上帝总是看不到。尼古拉的所有的努力都失败了......”。

8、“.....不论是通过哲学思维，还是否定神学，也不管是在向往中，还是在神秘的直观中。接触上帝的所有可能只能来自上帝的自我显示，也就是说，上帝之所以能够被我们找到，乃是出自上帝的论库萨的尼古拉的否定神学思想论文原稿称。与其说上帝是个事物，倒不如说他摆脱了任何概念。上帝只能是隐秘的上帝。这样的个上帝到底是什么呢我们只能说他既不存在又不不存在也不既不存在又不不存在，这不合常理的矛盾将否定神学推向了巅峰。因为否定神学的目的就是要将上帝与所有有限存在之间的无限距离彻底地拉开。然而如果上帝是如此隐秘，是根本无法被认识的，那么我们为何总是不断地提起他呢基督徒又怎样才能找到上帝呢面临这个问题，尼古拉提出了下面个观点虽然我们无法通过知识，也无法通过知道我们无知来了解上帝，但人们可以在向往中接近他。向往的意思是，有种追求那个单的欲望存在着。这欲望同时就以种方式包含了被向往的对象......”。

9、“.....这欲望也不是真正地把握了上帝，而只是指明了种通往上帝的方向。这样，上帝同样还是无法把握无法认识往中接近他。向往的意思是，有种追求那个单的欲望存在着。这欲望同时就以种方式包含了被向往的对象。问题在于，这欲望也不是真正地把握了上帝，而只是指明了种通往上帝的方向。这样，上帝同样还是无法把握无法认识的。但是，尽管库萨的尼古拉的哲学最先体现了近代哲学的精神实质，他在自己所处的那个时代却没有多少知音，而且他的哲学也很快就被人们遗忘了。直到世纪中叶，尼古拉的哲学思想才引起西方哲学界的广泛注意，卡西勒雅斯贝尔斯等西方现代哲学的代表人物都对尼古拉哲学作过专门的研究，并给予其以很高的评价。卡西勒认为，在文艺复兴哲学中，只有尼古拉的哲学才是时代精神的聚焦点，是文艺复兴哲学的起源和楷模。宇伯威格称尼古拉为他那个世纪最重要的学者和思想家之近代德国第位伟大的哲学家......”。