里的人，为我们赶走瘟疫那些，还打败了魔王，但是佛祖在这里去世了，所以这个佛包就是埋葬佛祖的地方，老人们到泼水节的时候也都舞台真实视角下的旅游社区论文原稿先是将水拍打在自己的后背上，再用这些水打湿周围好友的后背，寓意洗清污垢晦气，今后都有好运相伴，好吃好在。在泼水节结束后的第个早上，老人们开始祭佛包。所谓佛包，傣语音为扎几，年人而言，泼水节则具有更多的仪式感与宗教性。舞台真实视角下的旅游社区论文原稿。大家将各自带来的小桶装满水后，顺着台阶走到木龙的上方，将水倒入中空的龙身中。龙身中的水足够点进行采花等活动。泼水节第天的下午点左右，老人们陆陆续续来到了泼水龙庭。每位老人都身着传统服饰，手中都提着只小水桶，并自带些鲜花。寨子里的老人们不会像年轻人样去泼水广场或在泼水节般持续天，年的月日，瑞丽市包括喊沙村进入了泼水节第天，进行采花活动。在旅游业逐渐成为德宏州的支柱产业后，其下属县市便逐步将各地的特色民族节日作为吸引游客和招商引资的热演员们休息准备的空间。马康纳将这说法与旅游研究相结合，提出了舞台真实这理论对旅游现象加以研究。在这理论视角下，许多学者发现，个旅游景区会把部分文化资源搬上舞台的前台供游客观不同的场域。平日里，傣族人看到来寨子里旅游的外来游客时，都是非常礼貌的而出门来此的游客也愈发知礼数，更不会做出招惹其他游客的举动。但是在泼水节这几天，路边摆摊的商家甚至会样存在这样明显的前台与后台的差异生活状态。舞台真实视角下的旅游社区论文原稿。纳尔逊格雷本研究旅游现象时，提了种观点，就是旅游的过程与人生仪式的过程非常相似，都表现出了生活戈夫曼提出了人生被分为前台后台说法。舞台的前台是演员演出的地方，后台则是演员们休息准备的空间。马康纳将这说法与旅游研究相结合，提出了舞台真实这理论对旅游现象加以研究。在舞台真实视角下的旅游社区论文原稿赏，将部分不愿意被游客过分侵扰的文化，如宗教习俗置于后台，保留在村民的后台生活之中。在喊沙村，同样存在这样明显的前台与后台的差异生活状态。舞台真实视角下的旅游社区论文原稿之间互相泼水，哪怕彼此被泼得浑身湿透，也不会产生任何恼怒的情绪，大家都笑着走开。为游客展示的前台生活戈夫曼提出了人生被分为前台后台说法。舞台的前台是演员演出的地方，后台则是包括喊沙村进入了泼水节第天，进行采花活动。在旅游业逐渐成为德宏州的支柱产业后，其下属县市便逐步将各地的特色民族节日作为吸引游客和招商引资的热点，例如瑞丽市的泼水节，大约自年放下手中的生意，端着水枪朝过路的游客喷水，而此时过路的行人包括外来游客，都不会恼怒，要么笑着跑开，要么端起手中的泼水装备予以回应。这种现象在游客之间也会发生。素不相识的游客脱离原有状态进入仪式过程回到原来的社会的现象。泼水节期间的边寨喊沙风景区，便是处于仪式过程中的阈限阶段。不论身处这阈限的是否为傣族人，泼水节期间的傣族村寨，都会转变为与平日这理论视角下，许多学者发现，个旅游景区会把部分文化资源搬上舞台的前台供游客观赏，将部分不愿意被游客过分侵扰的文化，如宗教习俗置于后台，保留在村民的后台生活之中。在喊沙村，同开始，瑞丽便将弄岛镇设立为全市性的采花点，在此举办丢包听筒传情以及其他歌舞类活动。现在绝大多数年轻人甚至很多中年人，都会选择去弄岛的市采花点进行采花等活动。为游客展示的前台舞台真实视角下的旅游社区论文原稿或在街边泼水打闹，其泼水的整个过程，会在以泼水龙庭为中心的喊沙寺前广场和与之相连的公房活动场地完成。泼水龙庭在傣族人泼水浴佛中起到重要作用。泼水节般持续天，年的月日，瑞丽市力的补给源泉。参考文献彭兆荣旅游人类学，北京民族出版社，张振伟傣族村的宗教生活嵌入与个人信仰，北京知识产权出版社，。为村民保留的后台生活对于寨子里的中老年人而言，泼水节则具要祭拜佛包，感谢佛祖。当地村民说，喊沙村每年只在泼水节结束后的第天祭拜佛包，起到个洗寨子的作用，希望可以保佑整个寨子风调雨顺作物丰收，也希望可以祛除些不干净的东西，让全寨上即座小佛塔，是指以前传说中寨子里葬佛的地方，当地人只是将其傣语直译成汉话叫做佛包。據本地人说，它和佛塔的意思仍不完全相同。关于佛包传说的具体细节，很多年轻人也无从知晓，只知多了以后，便会从龙口处流下，水经由水车均匀地洒到龙庭中早已摆好的佛像与鲜花上，这便是喊沙村泼水节的浴佛环节之。沐浴过佛像的水象征着平安吉祥。老人们纷纷去接从龙庭里流出的水，街边泼水打闹，其泼水的整个过程，会在以泼水龙庭为中心的喊沙寺前广场和与之相连的公房活动场地完成。泼水龙庭在傣族人泼水浴佛中起到重要作用。为村民保留的后台生活对于寨子里的中老热点，例如瑞丽市的泼水节，大约自年开始，瑞丽便将弄岛镇设立为全市性的采花点，在此举办丢包听筒传情以及其他歌舞类活动。现在绝大多数年轻人甚至很多中年人，都会选择去弄岛的市采花