1、“.....北京中央民族大学，年，第页。关键词公共生活主体交互民族础和思想基础。自治社团是学校公民自组织的主要形式。以民主决策共同管理学生自治为基本内核的公共组织形式，可以积极推动高等院校公共文化的形成，培养师生健全理性的人生观和丰富充实的内心与精神。因此，成立社团联合会各种公益志愿者社会服务性社团组织，譬如法律援助服务团志愿中队环境保护者协会等等社团，并参与自治，是学生公民意识培养的有效路径，面对公共危机公共事件时，社团成员必然以公共组织名义并实施公共路径探讨处理，从而使得学生感受公共文化感染熏陶，培育学生公民精神和感受公共文化感染熏陶，培育学生公民精神和公民品质。学校成立的各种社团，与校外社区联合，积极开展各种公益活动，服务于大众服务于社会，对整个社会公共生活构建将起到示范引导延伸作用，形成良好的公民教育公共活动公共场域氛围......”。

2、“.....民族团结教育只有在定的社团组织中展开，依托社区和社会扩大辐射面，实效不言而喻。武陵地区高等院校均有大批学生社团，开展了系列有影响的公益性服务型活动，公共意识公共品质和公共精神在高等院校逐步形成并占公共生活视角下民族团结教育何以可能论文原稿和个人利益得失作为思想行为原则和价值伦理评判的标准。他们利用公权力约束边界的模糊和体制性弊端，通晓玩人术权术谋术与伪装术，熟谙社会关系学，处世油滑事故，善用手段，善于阿谈奉承，懂得如何利用体制政策与权力网络达到己之私。常常表现为自我人格心理甚至精神的巨大分裂。刘子云民族团结教育实践模式研究，北京中央民族大学，年，第页。那么，在高等院校，如何形成公民自组织呢毋庸讳言，作为社会的重要组成部分，高等院校为公民自组织建构提供公共平台。师生共有的的文化基础公共知的活动模式，劳动属于私人领域，工作属于社会领域，而行动属于公共领域......”。

3、“.....总是在确立各种关系，因此它具有这样种内在倾向迫使取消所有限制，穿越所有界线。阿伦特的这句话表明行动是社会成员和世界公共部分的最大公约数，它衍生政治领域，共享言行，并构建公共领域。哈贝马斯在阿伦特观点基础上，重点阐释了公共领域的重要性。他不仅把公共领域视为批判资本主义的理论视角，更理解为种历史范畴。古希腊的公共领域封建时代的代表型公共领域和资产阶级的市民公共领域，构建公共生活，民族团结教育才得以可能。公共领域价值理性的在场社会团结不仅包含日常生活中人们之间那种直接的面对面的交往互动，建立友谊婚姻等固定关系，或是在交往过程中互相关心互相帮助的心理状态的和行为模式，而是具有更深刻的内涵，可以包容更广泛的现象。法国著名社会学家涂尔干的这言说指明了社会团结的质素，为我们理解民族团结提供了视角。在社会分工论中......”。

4、“.....随着后现代主义在新世纪的滥觞和物化世俗化思潮的流行，个以精致利己主义和个人主义为价值理念的文化思潮也显山露水，注重自我私人领域，对公共生活漠不关心，爱与责任感缺失，无限放大个人名利，成为新世纪初中国社会的整体注脚。不难看出，非理性是贯穿新世纪中国社会文化思潮的发展态势的主线，或者说，正是由于价值理性的缺场公共场域公共生活公共话语和公共自组织的缺失，公民教育的缺乏，才导致了中国社会在新世纪的整体困境。在当代，作为种维共生活，超越每民族个体的独有特性，达成更为广泛的合作协商和对话，使得民族之间的信任理解和联合得以达成。公共话语的构建是和公民教育紧密相关的，比如展开爱幸福审美责任自由平等正义真理等的教育，在学校建立种公共价值，使师生精神饱满和充实，内心更为丰富。这样......”。

5、“.....也与公共话语中尊重个体话语权个人权利等密切相关，公共生活必然是个独立主体间的对话协商合作和妥协。那些仅以舆论和宣传为唯路径的各种意识形态教育，在人们思想转向的前提下，只能是事并集中和传达到公共领域之中。公民社会的关键在于形成种社团的网络，对公共领域中人们普遍感兴趣的问题形成种解决问题的话语机制。哈贝马斯的这句话向我们表明公共话语机制对构建公共生活重要性。从种意义上说，对话和言说正是人类特有的共性，人类生活的本质特征是其根本性的对话特征许多年前，查尔斯泰勒指明了人类生活的对话本质。而阿伦特更是将言说和对话与行动联系起来，言说和行动是同时发生和同等重要的，者紧密联系。无言的行动不再是行动。行动者，只有在他同时也是话语的言说者形态。在中国当代社会，随着市民社会世俗社会的深化发展，公共领域的构建成为公民实践和社会治理的整体趋向。公共领域是定社会共同体的生存发展......”。

6、“.....有论者將公共领域的特征描述为客观性普遍性非联合性和共享性，认为公共领域是处于私人领域和国家之间以确立追求和共享公共价值为本旨所有成员平等地享受公共利益的空间场域。它既不同于国家，亦与私人领域有别，是现代民主社会的内生形态。公共生活视角下民族团结教育何以可能论文原稿。汉娜阿伦特人的境况，会团结被破坏的原因。涂尔干把集体意识和集体良心视为社会团结的基础，具体是指把个体结合在起的社会纽带，是种建立在共同情感道德信仰或者价值观基础上的个体与个体个体与群体群体与群体之间的，结合或吸引为将征的联系状态其中蕴含着社会公共生活的诸多要素。阿伦特把人的活动分为劳动工作和行动。之所以说这种活动是基本的，是因为它们分别对应于拥有生命的世人的种基本境况。阿伦特视劳动和工作为人类在自然环境中采取的活动模式，而视行动为人在人们相互之间的活动模式......”。

7、“.....甚至走向反面。公共生活视角下民族团结教育何以可能论文原稿。汉娜阿伦特人的境况，王寅丽译，上海上海人民出版社，年，第页。金炳镜民族理论通论，北京中央民族大学出版社，年，第页。刘子云民族团结教育实践模式研究，北京中央民族大学，年，第页。美彼得德鲁克社会的管理，徐大建译，上海上海财经大学出版社，年，第页。陈付龙公共生活的现代重构本体论哲学视界的论证，理论与改革，年第期，第页。资助民族团结教育在武陵地区高等院校实施的新途径研究的阶段性成果主体，学习就是主体间的种对话。民族团结教育必须在对话和交互的机制下方能进行。民族团结是指不同民族在社会生活和交往联系中的和睦友好和协调联合金炳镐教授指出不同民族主体只有通过交往联系协调合作才能达成团结，而不是个民族对另个民族的主宰殖民和同化......”。

8、“.....武陵地区高等院校师生民族成份多，各民族有各自的习惯风俗和文化，通过师生公共构建公手段，民族团结教育已超越少数民族主义运动的中心议题和通过少数民族成员获得他们的政治社会及经济的控制，推动民族认同，并试图从主体群体控制下的社会中创立独立的社会的传统阐释，而与公共生活的构建密不可分。高等院校作为公共生活场域，师生主体间的理性交互和参与推动着公共生活的构建，民族团结教育只有贯串于师生的公共生活中，才能拓展新路径并取得实效。武陵地区高等院校公共生活极为稀有，公共场域话语和公民参与尚处于萌芽阶段。只有培育师生公民意识，构建公共生活，民族团结教育时才是可能的在她看来，言说和行动具有种致性。言说不仅与行动相伴，而且定是行动中的言说，真正的行动必须以言说方式进行。公共话语是公共生活中的言说......”。

9、“.....而且是公共开放理性和负责任的。学校生活作为种公共生活，师生员工共同参与学校公共生活的构建，各主体之间是在平等对话和协商的基础上达成共识的。高等院校要适应教育观念理念和社会文化思潮的变化，必须改变传统师生之间传受关系主客关系主动与被动关系观念，在人类公共知识面前都是学习研讨阐释的王寅丽译，上海上海人民出版社，年，第页。金炳镜民族理论通论，北京中央民族大学出版社，年，第页。刘子云民族团结教育实践模式研究，北京中央民族大学，年，第页。美彼得德鲁克社会的管理，徐大建译，上海上海财经大学出版社，年，第页。陈付龙公共生活的现代重构本体论哲学视界的论证，理论与改革，年第期，第页。资助民族团结教育在武陵地区高等院校实施的新途径研究的阶段性成果公共话语自由主体间的交互这些社团组织和运动关注社会问题在私域生活中的反响，将这些反响放大，工作属于社会领域，而行动属于公共领域......”。