1、“.....度在中世纪为神权张目的自然法到了启蒙时期成了启蒙学者要求独立权利摆脱专制特权的终极基础。论舆论气候影响下的启蒙思想论文原稿。另方面，近代人在逐渐培养起种历史观念的同时也在积极开拓科学的面向。正如历史学已经逐步取代了神学，同样地，科学也取代了哲学。启蒙时期哲学家的天城是贝克尔归纳演绎其新史观的部巨著，也是研究启蒙运动思想史的至熟烂了。随着天城转移到尘世的地基上来，论证的工作也就从神的手里交到了人的手里。质言之，和神学时代相比，近代人论证的对象并没有改变，变的只是论证的主体。十世纪只向神学家和哲学王所开放的言说舞台在启蒙时期则面向全欧洲解放了。以沙龙为代表的学术团体的开放和思想家内部小范围的研究讨论，进步解放了启蒙主体的意识自觉，扩大了启蒙思想的社会效应......”。

2、“.....另方面，却又在为摆正人间万事万物而殚精竭虑。启蒙思想形成的社会基础是什么引发了启蒙学者心系天下的群体自觉，又是什么原因导致了启蒙思想纵深历史面向欧洲的气魄和胆略。如果说在分析启蒙时期学者身份的过程中，贝克尔向我们展示了深厚的心理学基础。那么在接下来论述中，贝克尔则为读者观察启蒙提供了个社会学的视野。从社会的面向展开对启蒙的研究，最便捷的方式莫过于抓住，贝克尔以心理学和社会学为视角，展开他对启蒙时期自然法思想变迁的原因探索。启蒙思想形成的心理基础对于研究自然法思想在启蒙时期的变迁而言，有点是无法回避的，那就是启蒙思想家们经由舆论濡染而叙思行文的心理前提。尽管主流启蒙学者的研究领域各不相同，价值立场也不尽然致，但他们进入自然法论域的社会身份却可以给我们些或多或少的启示。对启蒙时期些主流学者的身份进行番统计之后，贝克尔发现这些哲文学的发展为例......”。

3、“.....即只要紧紧盯住望远镜的那头可观察到的事物天体的自然运行即可。科学家们不无乐观地相信，在这不涉利害的静观中，自然运作的奥秘正在从片神学的虚象中浮现出来。舆论气候影响下的启蒙思想历史学和科学在启蒙时期日新月异的发展态势旋即就在启蒙时期刮起了阵舆论飓风。这阵飓风所到之处既有风卷残云之力也饱含摧枯拉朽之势。阿奎那苦心构建的启蒙时期舆论气候之内涵阐释舆论气候的概念提出作为西方政治思想发展史上的黄金时代，启蒙时期向为论者津津乐道。在文明史纲中，布罗代尔将欧洲思想史简要划分为个时期，亚里士多德体系，牛顿笛卡尔体系和爱因斯坦体系。其中亚里士多德体系是前启蒙时代的思想体系，由个阿拉伯人在十世纪时引入欧洲，统治了欧洲思想界长达年之久。随着亚里士多德体系的重现和注疏的开展......”。

4、“.....那么搞清楚启蒙时期的舆论气候究竟为何，对理解启蒙时期政治思想的变迁而言，无疑是具有决定性的意义的。对启蒙思想稍作提炼，可以发现，对启蒙时期的学者们而言，理性是个被无限放大的关键词。而在这个关键词的背后则是启蒙时期的学者们对研究方法的默契取舍。这份默契，用贝克尔的话说，就是中世纪的神学哲学和演绎逻辑已经从它们的高品纪只向神学家和哲学王所开放的言说舞台在启蒙时期则面向全欧洲解放了。以沙龙为代表的学术团体的开放和思想家内部小范围的研究讨论，进步解放了启蒙主体的意识自觉，扩大了启蒙思想的社会效应。诚如瓦戈在社会变迁中谈到的意识形态之于社会变迁的意义时所表述的意识形态是个复杂的观念系统，它解释了社会和政治的安排和关系，也是切社会的与政治的话语与行动的基础。意识形态的功能在于，把行为和社会关系加以蒙思想纵深历史面向欧洲的气魄和胆略......”。

5、“.....贝克尔向我们展示了深厚的心理学基础。那么在接下来论述中，贝克尔则为读者观察启蒙提供了个社会学的视野。从社会的面向展开对启蒙的研究，最便捷的方式莫过于抓住启蒙运动中那些被再重复无限放大的关键词。在世纪，这些词汇没有它们，就没有个启蒙了的人能够达到种可以安心的结论则是自然自然律最初因理性情操人道完美性。圣经教就是启蒙思想家们经由舆论濡染而叙思行文的心理前提。尽管主流启蒙学者的研究领域各不相同，价值立场也不尽然致，但他们进入自然法论域的社会身份却可以给我们些或多或少的启示。对启蒙时期些主流学者的身份进行番统计之后，贝克尔发现这些哲学家们并不是哲学家，他们并不是哲学教授绝大部分的哲学家都是文人，他们写书意不止供人阅读，而是设法传播新观念，或者是对旧观念投射出新的视线。半道出家的身份为启论舆论气候影响下的启蒙思想论文原稿味之上跌落下来......”。

6、“.....其中，启发启蒙思想最为显著的又推历史学和科学。论舆论气候影响下的启蒙思想论文原稿。其时欧美的反启蒙思潮也在抬头，以追问人之意义自命的学者们开始把启蒙这型构欧洲近代历史的舆论气候纳入解构批判的对象。可以想见的是，与启蒙的这段暧昧的距离决定了贝克尔可以个超然的角度来揣想启蒙之功过，从而为我们领会启蒙精神提供个清明的认识论基下的启蒙思想论文原稿。启蒙时期舆论气候之内涵阐释舆论气候的概念提出作为西方政治思想发展史上的黄金时代，启蒙时期向为论者津津乐道。其时欧美的反启蒙思潮也在抬头，以追问人之意义自命的学者们开始把启蒙这型构欧洲近代历史的舆论气候纳入解构批判的对象。可以想见的是，与启蒙的这段暧昧的距离决定了贝克尔可以个超然的角度来揣想启蒙之功过，从而为我们领会启蒙精神提供个清明的认识论基础。启蒙时涉利害的静观中，自然运作的奥秘正在从片神学的虚象中浮现出来......”。

7、“.....这阵飓风所到之处既有风卷残云之力也饱含摧枯拉朽之势。阿奎那苦心构建的神学大厦在历史学和科学的讨伐之下越显衰微，传统的封建君主制则在人们日益觉醒起来的主体意识前岌岌可危。空虚的哲学亟需新的内容填空，漫漶的社会风气亦求助振作的合法化和合理化在个团体或社会中提供团结的接触为个体进行种类型的行动提供动机。科学和历史学的发现助长了思想家们拨乱反正的乐观和勇气，而借着这股迎难而上的勇气，启蒙学者推波助澜，将自由平等博爱代入革命者和群众的语境，意识形态终于得以在启蒙时期实现与社会现实的第次正面交锋。度在中世纪为神权张目的自然法到了启蒙时期成了启蒙学者要求独立权利摆脱专制特权的终极基础。论舆论气候影响导我们说阳光之下无新事。若然如此，研究者何不放宽视野......”。

8、“.....贝克尔发现这些表征了启蒙时代进步思想的通用语汇，其实早在十世纪甚至更久远的人类老祖宗那里就已用至熟烂了。随着天城转移到尘世的地基上来，论证的工作也就从神的手里交到了人的手里。质言之，和神学时代相比，近代人论证的对象并没有改变，变的只是论证的主体。十蒙学者赢得片叫好，读者们或将这些学者当成是新观念的无私传播者，或赞叹其无所为而为的高尚情操。然而，在这些看似清明无为的偶发小感的背后，实则隐藏哲学家们那股摆正切事物的人道主义的冲动。以休谟为例世人皆知休谟性格冷淡低调，启蒙学者方面以冷静自持超然物外自诩，另方面，却又在为摆正人间万事万物而殚精竭虑。启蒙思想形成的社会基础是什么引发了启蒙学者心系天下的群体自觉，又是什么原因导致了启号重整。在此背景之下，科学历史学与哲学者间发生了场奇妙的化学反应......”。

9、“.....如何评价古典自然法学者在启蒙背景下的心理自觉，如何看待古典自然法学在启蒙时期的战略重整，天城的第章，贝克尔以心理学和社会学为视角，展开他对启蒙时期自然法思想变迁的原因探索。启蒙思想形成的心理基础对于研究自然法思想在启蒙时期的变迁而言，有点是无法回避的，那论舆论气候影响下的启蒙思想论文原稿惊人发现之下面临严峻的挑战。在近代科学的讨伐之下，人们倾向于将逻辑看成是玩弄种玄而又玄的游戏，是种无聊的消遣，逻辑逐渐丧失了自己的领地。近代科学的特征不胜枚举。如果要在其中检索出条最为关键的特征，莫过于其方法论的简单明了。以天文学的发展为例，伽利略的观星学向我们启示了个最简单易行的方法论，即只要紧紧盯住望远镜的那头可观察到的事物天体的自然运行即可。科学家们不无乐观地相信，在这不经典之作。对生于年的贝克尔而言，启蒙的光辉已在历经个世纪的淘洗后渐次淡去而不至完全磨灭......”。