1、“.....充分运用网络技术视频技术多媒体技术进行制作加工和推广，鼓励优秀的沙田民歌歌手进入网络世界，通过建立运营短视频账号提供线上展示，让人们通过虚拟现实观看传统文化表演，积极入驻各大社交媒体平台等，运用最新网络技术发布沙田民歌的歌曲演唱作品，播放沙田民歌相关故事发展历程的视频，将珠海传统文化通过电子产品进行记录并通过网络进行传播及线上趣味互动的形式，引起年青代对沙田民歌的关注，提为亿元，旅游收入占比达，在粤港澳大湾区各城市中排在前列。利用珠海丰富的旅游资源来改变传统文化传承的现状，将珠海的自然资源与人文资源有效结合，将景区周边岭南特色文化元素进行充分融合，把传统文化元素嵌入珠海文化旅游经济当中，是传统文化创新的必由之路。搭建地方性传统文化表演平台，把具有地方特色的民风民俗传统文化推向市场，并通过对文化产品的不断创新和创作，结合时代特点和科技手段，引入民间资本......”。

2、“.....都有着独具特色的韵味和强大的生命力。最后是实用价值。民歌是当地人民对生活情感的真挚表达和自然流露，是在生产生活中自然形成的，是当地人集体智慧的结晶，也是生产劳动之后的休闲娱乐方式。通过不同形式演唱既可以宣泄感情消除疲劳排郁解愁，也可以传递爱情抒发感情，是当地人民重要的社交手段之，同时也记录着当地人民的生活习俗和生活点滴，是人民对艺术的美好追求。民间艺术的发展和传有着精湛表演水准的老艺人不到人。沙田民歌的文化价值首先是学术价值。民歌是疍家人对当时社会的种记载，虽然它不像史书那么严谨，但却反映了疍家人在当时社会中的生活状态。民歌的发展过程，也是社会发展和地域发展的个折射。民歌的创作者多为历史的亲历者，而且都是即兴而作，内容花门，因此收集整理和研究沙田民歌，对研究珠江角洲疍家人的社会发展和文化发展都有定的作用......”。

3、“.....其次是人文价值。民很少有年轻人会唱。年，在当地文化界人士的强烈呼吁下，沙田民歌又重新焕发出生命力。年，沙田民歌首次跨地域以涵盖珠角民间音乐的身份入选广东省非物质文化遗产名录。民间艺术的文化传承如今，沙田民歌的传承面临着系列的挑战。首先，原来民歌的创作载体主要以地域性特征为主，随着人们生活品质的不断提高，生活环境和生活方式不断变化，创作载体在逐渐消失，这在定程度上阻碍了沙田民歌的传承与发展。其次，因为民歌大多这些人就被称为疍家人。沙田民歌就是在他们日常演唱的疍家歌和渔歌的基础上发展而来，采用了广州方言和当地方言，以其独特的形式自成体。沙田民歌源于东晋，发展于元明，兴盛于明末清初。北宋著作太平寰宇记中有记载，香山之人在婚丧嫁娶庆典祀神时，均歌唱以导其情，曰歌堂。沙田民歌中的高堂歌就是由歌堂发展而来。香山县志中记载的黄棠长洲烟雨万顶中间螺髻青......”。

4、“.....长有渔歌牧笛声描述的就，他们乘着竹筏沿着珠江自北向南迁徙，散居在珠江下游的珠海中山顺德东莞等沿海地带和河网地带，有些人在由海水冲击而成的沙田上进行围垦种蕉种禾种桑养蚕，并以此为生有些人则常年居住于渔船上，以捕捞为生﹑以运输为业。民间艺术的发展和传承浅谈论文原稿。疍家人通常是以歌自娱以歌传情以歌会友。沙田民歌的形成和发展在珠海这片古老而神奇的土地上，沙田民歌已有多年的历史，其形式多样内容丰富，是在珠海中山顺。沙田民歌就是在他们日常演唱的疍家歌和渔歌的基础上发展而来，采用了广州方言和当地方言，以其独特的形式自成体。沙田民歌源于东晋，发展于元明，兴盛于明末清初。北宋著作太平寰宇记中有记载，香山之人在婚丧嫁娶庆典祀神时，均歌唱以导其情，曰歌堂。沙田民歌中的高堂歌就是由歌堂发展而来。香山县志中记载的黄棠长洲烟雨万顶中间螺髻青，人家环绕住升平。鹤汀凫渚虽烟雨......”。

5、“.....是当地人民重要的社交手段之，同时也记录着当地人民的生活习俗和生活点滴，是人民对艺术的美好追求。民间艺术的文化传承如今，沙田民歌的传承面临着系列的挑战。首先，原来民歌的创作载体主要以地域性特征为主，随着人们生活品质的不断提高，生活环境和生活方式不断变化，创作载体在逐渐消失，这在定程度上阻碍了沙田民歌的传承与发展。其次，因为民歌大多创作于当地，歌词演唱大部分为本土方言，在目前普通话大此收集整理和研究沙田民歌，对研究珠江角洲疍家人的社会发展和文化发展都有定的作用，成为重要参考资料的来源。其次是人文价值。民歌伴随着疍家人长期的生产生活发展而形成，展示了当地疍家人的生存状态生活习俗风土人情社会环境历史礼仪方言特色等多角度景观，对研究岭南文化的发展历史具有重要的参考意义和独特的文化研究价值。再次是艺术价值......”。

6、“.....民歌来源于社会生活，是社会生活的艺术民间艺术的发展和传承浅谈论文原稿德东莞带直传唱的疍家歌渔歌的基础上发展形成的。疍家人的历史也可以说是沙田民歌发展史中的重要组成部分。北宋末年，珠江流域带的百姓为了逃避中原战乱大批移民，他们乘着竹筏沿着珠江自北向南迁徙，散居在珠江下游的珠海中山顺德东莞等沿海地带和河网地带，有些人在由海水冲击而成的沙田上进行围垦种蕉种禾种桑养蚕，并以此为生有些人则常年居住于渔船上，以捕捞为生﹑以运输为业。民间艺术的发展和传承浅谈论文原稿在当地文化界人士的强烈呼吁下，沙田民歌又重新焕发出生命力。年，沙田民歌首次跨地域以涵盖珠角民间音乐的身份入选广东省非物质文化遗产名录。沙田民歌的形成和发展在珠海这片古老而神奇的土地上，沙田民歌已有多年的历史，其形式多样内容丰富，是在珠海中山顺德东莞带直传唱的疍家歌渔歌的基础上发展形成的......”。

7、“.....北宋末年，珠江流域带的百姓为了逃避中原战乱大批移民深沙田民歌传承人多授徒授好徒。传统文化在创新过程中，需要与其他优秀的文化相融合，取长补短，结合时代发展的特点，包容新的元素，实现传统文化的融合传承和发展，不断推出具有地方特色又符合时代特点的新作品。传承传统文化，强化产权保护对传统文化的保护，离不开知识产权的保护。截至目前珠海还没有出台相应的传统文化保护方面的法规。这样不可避免地会产生当地的民俗文化产品被其他组织或个人盗用并非法牟利的行为。场景。其中的渔歌就是指疍家人日常生活中相随相伴的渔歌。清朝的广东新语卷十诗语粤歌在描述男女婚嫁时写道先夕，男女家行醮，亲友与席者或皆唱歌，名曰坐歌堂。可见沙田民歌在清朝就已经广为传唱，与当地人民有着不解之缘。据香山县志记载，民国时期，随着沙田区域的发展，沙田民歌也得以传承和发展。改革开放后......”。

8、“.....沙田民歌渐趋衰落，甚至到了销声匿迹的程度，很少有年轻人会唱。年，为推广的当下，其传播范围受到了定限制。再次，由于传统民歌采取简洁的形式口口相传，流传下来的传统民歌的歌词和编曲非常少，真正懂得传统原生态民歌的人寥寥无几，因此沙田民歌几乎面临断层的危险。沙田民歌从古至今经历了漫长的发展演变，其传承过程属于社会传承中的无师徒传承方式，因此没有形成固定的传承体系。当下，能够演唱沙田民歌的珠海本地歌手不超过人，有着精湛表演水准的老艺人不到人。这些人就被称为疍家人展现。沙田民歌在历史的长河中经历了岁月的洗礼，日臻完美历久弥新。它个性化的发音方法和歌唱技巧独具魅力的旋律律动和民间调式内涵丰富的美学思想和文化底蕴，都有着独具特色的韵味和强大的生命力。最后是实用价值。民歌是当地人民对生活情感的真挚表达和自然流露，是在生产生活中自然形成的，是当地人集体智慧的结晶......”。

9、“.....通过不同形式演唱既可以宣泄感情消除疲劳排郁解愁，也可以传递爱情建议珠海当地政府尽快制定和出台相应的政策法规，对相关传统文化产品进行保护，从而为传统文化走向国际市场奠定基础。作者邹佳慧单位广东科学技术职业学院艺术学院。沙田民歌的文化价值首先是学术价值。民歌是疍家人对当时社会的种记载，虽然它不像史书那么严谨，但却反映了疍家人在当时社会中的生活状态。民歌的发展过程，也是社会发展和地域发展的个折射。民歌的创作者多为历史的亲历者，而且都是即兴而作，内容花门，因民间艺术的发展和传承浅谈论文原稿源的内涵价值，才能把握机遇，科学合理地布局珠海市的文化旅游产业，有效促进珠海市文化旅游业科学快速发展。坚持产品创新，做到与时俱进文化的发展离不开创新，这是社会发展的必然要求，也是文化传承的内在驱动力。通过多方共同组建民歌沙龙以及创作实践表演切磋等活动......”。