1、“.....俄狄浦斯王中贯穿着‚眼明心盲‛和‚眼盲心明‛的悖论，让本就跌宕起伏的命运更显得激荡回肠，而这也为后世的创作提供了源泉。小说中老瞎子直牢记着自己师傅的话，等自己弹断千根琴弦就可以去抓能治好自己盲眼的药，可以重获光明了。于是，整整生，老瞎子都奔走于各个山岭村落间弹琴说书，并把这种生活的希望传递给自己的徒弟小瞎子描写是刚出生的俄狄浦斯在中国现代文学中的显现，‚毛儿‛的哭闹在梦里进行，既是幼年时期对命运的无意识抗争也是之后生对命运进行反抗的缩影。但不得不说，这种反抗永远是无效的，正如俄狄浦斯从出生就在有意识或无意识逃避的弑父娶母的命运样，毋庸讳言，即使是有瞎子的指引也是徒劳，因为瞎子虽知命运却也像‚做着梦似的‛，本相不得而知。俄狄浦斯所遇到的泰勒西阿斯亦是如此，他比较文学语境下盲眼人形象探析论文原稿在世，从而再流向未来世......”。

2、“.....限制在个体的心智之中。另外层，‚毛儿‛这名字极其普通，并且诗歌中并未交代‚毛儿‛家的具体所指，因而可以看作是对古镇中生活的人们的群体象征。这些拥有正常视力的人们和瞎子的对比在于命运的荒芜感和对命运的窥探。由此，更夫和古镇中的其他人现实中的明眼人起成为瞎子现实中的盲眼人的反面，明眼梦。但是，这两种声音并非样的，白天中没有更夫的梆子声，瞎子敲不破别人的梦，夜晚少了瞎子的算命锣，古镇的人们却无法安睡了。可见，会算命的瞎子俨然成为人们心灵的慰藉和依傍，深夜之中，更夫的梆子敲不破人们深沉的梦，然而熟睡中的人们却因为缺少了对于命运的感知而在梦里惊慌，醒着的人仓皇不知所措，渴望对未知命运的透视。而此时的瞎子则成了命运的传达者。从这里可以看到两讨论将回归文本，把作者虚构的历史背景作为主流历史，与盲妇的口述史进行比较。朱朱在口述前告诫记录人计奇‚如果你恪守眼见为实这个迂腐的诫条......”。

3、“.....所以‚听见的都是真理的声音‛。她更倾向于口头甚至手势流传的历史。已刊布天下的历史有可能并不真实，野史也未必能窥探地到真正的秘事。‚梦‛中‚人‛对于卞之琳古镇的梦的‚人‛何大草盲春秋中的盲人老妇形象揭示了盲眼人对历史和记忆的深刻认识，它与俄狄浦斯刺瞎双眼的形象塑造都体现了写作者对真假盲眼人的独特艺术把握，更以对主流历史的颠覆来提醒读者去反思主流历史所构建的真实。盲春秋是在以份口述回忆手稿为基础的文本空间中展开的，手稿的讲述者是自称明末皇室后代的盲眼老妇朱朱。朱朱在十岁那年，也是李自成攻破京城的那年，失去了父亲和视力斯的解读般注重于分析弑父娶母情结及其作为原型在其他文学作品中的体现，但对真假盲眼人的悖论问题或者说外视与内明的辩证关系关注的相对较少。俄狄浦斯主动刺瞎双眼的行为是破除习惯和迷信的屏障，寻求真理的尝试......”。

4、“.....命若琴弦中老瞎子和小瞎子，以及盲春秋中的盲眼老妇，都是由于尘世的盲视，从而获得对时间命运和历史的深刻感知，实现真理的洞见。虽然看上去只年月十日拂晓前。她口中的历史是失明后守口如瓶十年的记忆以及依靠耳朵和鼻子获知的大小变故崇祯皇帝秘游木樨地，宦官魏忠贤之死，崇祯帝与李自成法华寺密晤，紫禁城虎患，吴桂与陈圆圆的政治婚姻等等。值得提的是，虽然盲春秋被认定为历史小说，小说内容总体上也依照历史发展的线程展开，但由于作者已对历史事件和历史人物有多处虚构，所以此处讨论将回归文本，把作者虚构的历史背景的指引也是徒劳，因为瞎子虽知命运却也像‚做着梦似的‛，本相不得而知。俄狄浦斯所遇到的泰勒西阿斯亦是如此，他无法帮助俄狄浦斯摆脱命运的桎梏。尽管如此，这并不妨碍我们在此前得出的真假盲眼人的悖论......”。

5、“.....比较文学语境下盲眼人形象探析论文原稿。‚人‛何大草盲春秋中的盲人老妇形象于命运的荒芜感和对命运的窥探。由此，更夫和古镇中的其他人现实中的明眼人起成为瞎子现实中的盲眼人的反面，明眼人对于命运的未知是真盲眼人，假明眼人的生存状态，而瞎子对于命运的感知至少古镇中的其他人信任瞎子具有这种能力则是假盲眼人，真明眼人的生存写照，者形成鲜明而颇具讽刺性的悖论。古镇中的人们的恐慌来自对命运的未知，诉诸解决的渠道是‚问命‛，问的是小孩子的‚命比较文学语境下盲眼人形象探析论文原稿是种命运的简单重复和轮回，但实际上却是种螺旋式的上升。这些在命运的大潮中抗争的个体穷其生所做出的努力虽然看似毫无意义，但却在不断地以个人的方式来诠释着生命的意义和真谛。就像俄狄浦斯在瞎眼后选择放逐和流浪，他想用这个方式来赎罪和唤醒他人。弹琴的瞎子师傅把生命的意义寄托在绷紧的琴弦上......”。

6、“.....但却在不断地以个人的方式来诠释着生命的意义和真谛。就像俄狄浦斯在瞎眼后选择放逐和流浪，他想用这个方式来赎罪和唤醒他人。弹琴的瞎子师傅把生命的意义寄托在绷紧的琴弦上，哪怕代代追寻的只是个虚幻的谎言，也足够让徒弟们充满希望地积极地奏响生命的琴弦。比较文学语境下盲眼人形象探析论文原稿。摘要对于俄狄浦知而在梦里惊慌，醒着的人仓皇不知所措，渴望对未知命运的透视。而此时的瞎子则成了命运的传达者。从这里可以看到两层对比，即瞎子与更夫的对比和瞎子与‚毛儿‛家的对比。更夫与瞎子都在街上走着，他们同样熟悉着街上的石头和小路，除此以外，更夫熟悉的是‚那家门户关得最严密‛，瞎子熟悉的是‚那家姑娘有多大年纪‛，两者都与其工作有关，但却有着本质的不同。‚那家门户关得最严作为主流历史......”。

7、“.....朱朱在口述前告诫记录人计奇‚如果你恪守眼见为实这个迂腐的诫条，又何必聆听我这个瞎子的声音呢‛并且坚持正因为自己看不见，所以‚听见的都是真理的声音‛。她更倾向于口头甚至手势流传的历史。已刊布天下的历史有可能并不真实，野史也未必能窥探地到真正的秘事。虽然看上去只是种命运的简单重复和轮回，但实际上却是种螺旋式的上升。这些揭示了盲眼人对历史和记忆的深刻认识，它与俄狄浦斯刺瞎双眼的形象塑造都体现了写作者对真假盲眼人的独特艺术把握，更以对主流历史的颠覆来提醒读者去反思主流历史所构建的真实。盲春秋是在以份口述回忆手稿为基础的文本空间中展开的，手稿的讲述者是自称明末皇室后代的盲眼老妇朱朱。朱朱在十岁那年，也是李自成攻破京城的那年，失去了父亲和视力，她对其父亲的全部回忆戛然而止于这‛。幼年作为个体的人的起点虽然脆弱而抽象，却因其起点的独特性而具有性质决定的作用。我们认为......”。

8、“.....‚毛儿‛的哭闹在梦里进行，既是幼年时期对命运的无意识抗争也是之后生对命运进行反抗的缩影。但不得不说，这种反抗永远是无效的，正如俄狄浦斯从出生就在有意识或无意识逃避的弑父娶母的命运样，毋庸讳言，即使是有瞎‛象征的是封闭和堵塞‚那家姑娘有多大年纪‛却是象征开放和沟通，因为时间是种延展性的流动，由过去世渗透到现在世，从而再流向未来世，空间却不仅仅满足于限制在寂寥的古镇更进步限制在门内，限制在个体的心智之中。另外层，‚毛儿‛这名字极其普通，并且诗歌中并未交代‚毛儿‛家的具体所指，因而可以看作是对古镇中生活的人们的群体象征。这些拥有正常视力的人们和瞎子的对比在比较文学语境下盲眼人形象探析论文原稿眼人的悖论问题。诗歌开头就指出小镇的两种声音白天的算命锣和晚上的梆子。诗歌中反复强调，两种声音都敲不破别人的梦。但是......”。

9、“.....白天中没有更夫的梆子声，瞎子敲不破别人的梦，夜晚少了瞎子的算命锣，古镇的人们却无法安睡了。可见，会算命的瞎子俨然成为人们心灵的慰藉和依傍，深夜之中，更夫的梆子敲不破人们深沉的梦，然而熟睡中的人们却因为缺少了对于命运的感然而，切都只不过是代人命运的轮回体现。‚俄狄浦斯‛们的悖论在俄狄浦斯王这部经久不衰的悲剧中，俄狄浦斯最终得知了自己就是那个杀父娶母的罪人，于是将自己的双眼刺瞎。俄狄浦斯作为生命的个体与规定好的命运大潮做着抗争，却又像漩涡样越陷越深，越是想逃离就越是步步走近命运的深渊。俄狄浦斯王中贯穿着‚眼明心盲‛和‚眼盲心明‛的悖论，让本就跌宕起伏的命运更显得激荡回肠，无法帮助俄狄浦斯摆脱命运的桎梏。尽管如此，这并不妨碍我们在此前得出的真假盲眼人的悖论，因为‚做着梦似的‛和那‚敲不破‛唯有命运的惊扰才能使之不安的‚梦‛还是有着程度上的区别......”。