1、“.....在社会领域中的个别的人，是处于集团对象的和别的许多个别的人的环境里面的阶级之中的个别的人，就是由于劳动分工和剥削而被异化物化神秘化而又用歪曲的工具手段同异化进行斗争尽管也慢慢获得些进步同体，也关注被异化的个别的人的进步和发展。萨特认为马克思更多的偏向于工人阶级，而花较少的笔墨在于个人的发展。对于马克思，他批判社会主义的立脚点是未来，是社会化的人类。马克思在年经济学哲学手稿中认为共产主义是切历史之谜的解答，人是处于异化状态中，异化劳动遮盖了人的本质。所以人要走向共产主义社会寻求个人的解放和发展。马克思是立足未来反省现在。萨特认为即使是被异化物化的个体也拥有原动地位上的构成性实践，他承认并强调个人的实践。从反辩证法的惰性实践看人的物化论文原稿。对于萨特改造式的马克思主义，也就是他将存在主义融合马克思主义的关键方法，学界大多数人认同前进逆溯法......”。

2、“.....他反对马克思主义历史对马克思主义有很高的评价，但是萨特从未放弃用存在主义的观点来解读马克思主义。在萨特的思想中包括人学共在等都是沿袭了存在主义的说法第，萨特虽然对马克思主义有高度的褒扬，但是还是给予严厉的批判。他认为教条的马克思主义忽视了个人的存在与发展，认为卢卡奇在方法问题的研究上存在不足。总的说来，他支持马克思的方法是正确的活动，但是只是个开端和萌芽，并不是个绝对完满的事物。但是在萨特看来，在现代马克思主义那里，它已经停滞僵化，对个体的人的关注度不够。最后，他虽然批判同为存在主义者的雅思贝尔斯，但是对他发现存在的角度还是高度肯定的。从上述看来，萨特希望做到的是从存在主义的角度对马克思主义进行改造，给现代停滞的从反辩证法的惰性实践看人的物化论文原稿粹共同实践的领域中自我造就。工人阶级只有达到自觉的总体化，才能在定意义上超越自身，实现自身的解放......”。

3、“.....由此，产生种不起总体化作用的总体化，即人们的自由实践的自觉内驱力和非循环。这也是历史和实践结构唯的可理解性。只有超越了具体的实存，才能在共同实践上实现自我的发展，摆脱异化和无能的状态。总的来看萨特式存在主义和马克思主义的结合，实则回答的正是走向自由的个人实践何以可能的问题。萨特认为存在主义是当今马克思主义时代的种具体思想。马克思哲学代表的是种时代哲学。他把自身定位成观念学家，认为自己的观念是马克思主义的种具体观念。在对于批判教条马克思主义的问题上，萨特用人是这个王国命令的实施者。这思想成为后期鲍德里亚论物体系的理论基础。物的指令首先存在于种特殊的表现形式中，存在于利益关系中。利益是在特定的社会场域的人与物之间的关系，最初以所有权的形式存在。人以所有者的身份占据利益，人使自身异化。这样个人与个人之间的关系就变成了他者与他者之间的关系......”。

4、“.....利益是生产方式划分人们的结果，人们占有生产资料，获得利益，实则表现为在惰性实践这特殊的社会场域中的人与物之间的占有关系。萨特认为资本要素才是构成机器指令的主体。真正存在的是以利润为目的的资本的自由。资本构成了惰性实践中的推动力和物的指令的幕后主体，资本构成了机器的命运中主体。在这里萨特关于阶级的思想存本质。受特定物指令的人是处在物化匮乏需要的状态下的人，实践和匮乏构成了人的内在规定。在外在的规定性中，需要是由外在引起的，是外在的物化社会引领着个人成为种本质的人。资本主义社会下的人是以物的依赖性为前提的。外在强制的工厂的机制和制度导致了物的指令。而工人的劳动力意味着劳动成为商品。人在出卖劳动力时不会想是否违背伦理道德，因为完全受机器的指令的控制。马克思在资本论中划分货币的职能，货币的价值尺度和流通手段已成为人们的行为和准则，人们习惯于以货币的方法，衡量切事物......”。

5、“.....那么就变成物体系的社会，最后就变成物指令。马克思把这个时代称为机器时代，萨特以机器体系，讨论现代人的存在方这种惰性实践实则是实践的个人虽然成为历史的原动，但是并不是活在真空下，个人不得不进入各种不同的集合体，被惰性实践的状态所规制。由于个人处于这种匮乏的状态，所以个人总是走向无人的外在式的群列。物指令和物化的社会基础场域萨特认为个体实践的发生是发生在个体存在中的需要引发的初始存在的总体化。匮乏作为历史本体论的基础，构成了人的实践的原动力。人类的总体发展，至少迄今为止，向是在同匮乏作艰难的斗争。因此在每个层次上，已定的和社会化的物质化的消极性的基础就会转变为匮乏的原初结构，最初的统性通过人会递到物，又通过物回到人。这意味着，人类总是要同自身生存条件的匮乏作斗争，人的实践会创造维系自身存在的事物。这样的献萨特辩证理性批判合肥安徽文艺出版社......”。

6、“.....马克思年经济学哲学手稿北京人民出版社，马克思德意志意识形态北京人民出版社，萨特存在与虚无安徽安徽文艺出版社，莫洛亚从普鲁斯特到萨特桂林漓江出版社，。萨特的惰性实践实则代表了种物化的人类关系。在资本主义社会之间物质利益代替了原有的多面人的存在。这里的观念很像马尔库塞的单向度的人。在这种实践当中，人处在种由需要匮乏异化暴力所统治的世界。人是他产物的产物，而反过来他自己的行为又压抑着他自身。关键词萨特惰性实践物指令匮乏群列集团萨特作为个存在主义哲学家，在后期的思想中转向对马克思主义的研究。他试图将存在主义融共同实践将成为种生成性的自由实践。由此，产生种不起总体化作用的总体化，即人们的自由实践的自觉内驱力和非循环。这也是历史和实践结构唯的可理解性。只有超越了具体的实存，才能在共同实践上实现自我的发展，摆脱异化和无能的状态......”。

7、“.....实则回答的正是走向自由的个人实践何以可能的问题。萨特认为存在主义是当今马克思主义时代的种具体思想。马克思哲学代表的是种时代哲学。他把自身定位成观念学家，认为自己的观念是马克思主义的种具体观念。在对于批判教条马克思主义的问题上，萨特用人学的观念进行批判，认为个人的构成性实践是推动历史发展的必要性。因此提出他的著名的人学辩证法。马克思主义最终被利益关系中。利益是在特定的社会场域的人与物之间的关系，最初以所有权的形式存在。人以所有者的身份占据利益，人使自身异化。这样个人与个人之间的关系就变成了他者与他者之间的关系。在资本主义社会中，利益是生产方式划分人们的结果，人们占有生产资料，获得利益，实则表现为在惰性实践这特殊的社会场域中的人与物之间的占有关系。萨特认为资本要素才是构成机器指令的主体。真正存在的是以利润为目的的资本的自由......”。

8、“.....资本构成了机器的命运中主体。在这里萨特关于阶级的思想存在消极和被动的因素，这里与马克思主义关于阶级的概念不同。他试图用物的指令启发人们摆脱物化，实现个人的超越，形成由外在引起的，是外在的物化社会引领着个人成为种本质的人。资本主义社会下的人是以物的依赖性为前提的。外在强制的工厂的机制和制度导致了物的指令。而工人的劳动力意味着劳动成为商品。人在出卖劳动力时不会想是否违背伦理道德，因为完全受机器的指令的控制。马克思在资本论中划分货币的职能，货币的价值尺度和流通手段已成为人们的行为和准则，人们习惯于以货币的方法，衡量切事物。整个社会都以物货币控制社会，那么就变成物体系的社会，最后就变成物指令。马克思把这个时代称为机器时代，萨特以机器体系，讨论现代人的存在方式，通过物作为他者的控制性。通过种机器体系，描绘物体系的王国。机器总体在种特殊环节下控制人们......”。

9、“.....以存在主义特有的人学思想弥补马克思主义人学上的空场。萨特在辩证理性批判中提到要为任何种未来的人类学的绪论奠定基础，其直接目的在于创立种生成的和历史的人学。运用种新人学辩证法，相对于马克思的类以及集体，萨特更强调个体的人的发展。值得注意的是，生成的即源于个人实践的创造性的生存建构，而历史的则是构造性实践的创造将永远存在于特定的历史物质条件的制约中。萨特的惰性实践实则代表了种物化的人类关系。在资本主义社会之间物质利益代替了原有的多面人的存在。这里的观念很像马尔库塞的单向度的人。在这种实践当中，人处在种由需要匮乏异化暴力所统治的世界。人是他产物的产物，而反过来他自己的行为又压抑着他自沿袭了存在主义的说法第，萨特虽然对马克思主义有高度的褒扬，但是还是给予严厉的批判。他认为教条的马克思主义忽视了个人的存在与发展......”。