1、“.....人类对动物道德地位的认知是建立在人类中心主义思想之上的，人类通常从有用性的角度去考虑动物作为工具及财产的价值，并没有把动物看作是独立的生命主体。汤姆雷根在动物权利思想中从动物意识固有价值及生命主体个方面说明动物并非如笛卡尔所认为的那样，动物是没有思想的野兽，它们如同钟表样的机器而存在。动物具有多样的行为能力和方式，这使得我们相信意识不仅仅是人类独有的心理特征，动物在复杂环境下做生命和自然的敬畏，与切生物构建生命共同体成为了当下十分必要且迫切的问题。辛格将动物的苦乐感知力作为划分道德权利的标准，以此来界定应给予动物利益的平等考虑。在辛格看来感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件。在实践上辛格主张人类应当成为素食主义者，旦人类对动物没有了欲望，那么就从根本上保护了动物的生命。他试图建立种人类与自然的新型关系......”。

2、“.....对待所关于滥食野味现象的伦理反思论文原稿利的标准，以此来界定应给予动物利益的平等考虑。在辛格看来感受痛苦或享受快乐的能力是具有任何利益的先决条件。在实践上辛格主张人类应当成为素食主义者，旦人类对动物没有了欲望，那么就从根本上保护了动物的生命。他试图建立种人类与自然的新型关系。在思想上辛格强烈呼吁人们摒弃物種歧视的观念，对待所有的动物要律平等。辛格动物解放思想突破了人类中心主义的局限性，对人类中心主义进行了深刻的反思，并拓宽了道德哲物并非如笛卡尔所认为的那样，动物是没有思想的野兽，它们如同钟表样的机器而存在。动物具有多样的行为能力和方式，这使得我们相信意识不仅仅是人类独有的心理特征，动物在复杂环境下做出的的行为同样也具有意识。在动物权利思想中，固有价值也被称为天赋价值，动物拥有道德地位首先必须承认它能够作为生命主体，在雷根看来作为生命主体就必须拥有意识和天赋价值......”。

3、“.....因而也应该具有得到人类予以尊重的天赋价源并非产自我国，商贩通过走私贸易进行交易，通常他们会使用暗语进行交流。抛开滥食野味陋习对生态环境的冲击和种族灭绝的后果，单纯将野生动物当做可以交易的商品，野生动物因其稀有而催生神秘，加上中医药偏方的暗示和民间不科学的传说的加持，使得野生动物产生了极高的附加值，从而产生巨额经济利益，这种现象的存在是及其不道德的。捕杀食用野生动物行业能否在我国继续存在，在定程度上取决于社会是否真的需要野生动物为消费市场及经济利益的驱使当今社会，野生动物商贩在谋求自身不断发展的同时，目的便是创造经济价值。随着生活水平的提高，人们的消费观念也发生了不同程度的变化，买名牌赶潮流攀比好胜的不良社会风气越来越严重，其中食用野生动物逐渐成为消费者身份的象征。由于缺乏专业知识和尝试，对食用野味无所顾忌，甚至大肆宣传神化野生动物的作用。在我国......”。

4、“.....时至今日，中医学以野生动物入药的传统越造了个以人为中心的世界，动物的地位又次被无情的边缘化。亚里士多德曾说植物的存在就是为了动物的降生，其他切动物又是为了人类而存在。在亚氏看来自然界通过等级划分构成，理性能力低者服务于能力高者，因而动物的存在就是为了服务于人类而生。自文艺复兴开始，人文主义随之兴起。这时期，哲学家笛卡尔提出了动物机械论，他基于灵魂与肉体元论，认为人是种比动物更高级的存在物，人不仅具有肉体，还具有意识和不灭的灵魂主之间形成了稳定的关系。这类病毒成了野生动物身体的部分，即使它们附着在野生动物身体中也并不会引发宿主的死亡。但是当人类使用了野生动物，情况就变的完全不样了。野生动物身体中携带的致病病毒对于人体而言，两者并未形成稳定的共生关系，旦这类病毒被人体接触，就会出现严重的后果，甚至是引发大规模的传染病。在我国......”。

5、“.....尤其集中在我国的两广地区，很多人在食用野味时，并不会关心这些盘中度的痛苦。动物机械论这思想的提出成了活体动物实验者的幌子。因而，许多生理学家在活体动物实验中都称自己是笛卡尔机械论者。随着科学文明的进步，这种对待动物的荒唐理论终将在人类的进步中逐步走向灭亡。时至今日，人类文明的不断进步使得人类的道德关怀已经扩展到了动物领域，但在这条进步的道路上，我们依旧举步维艰关于滥食野味现象的伦理反思论文原稿。对人体健康构成巨大威胁自人类存在以来，战争，饥荒，瘟动物相比具有无与伦比的优越性，大自然因人而存在，除了人类以外的切存在物理应服务于人类。对于动物是否具有道德地位及权利，直以来学界也未能给出准确的定论。公元前世纪，古希腊哲学家普罗泰格拉提出人是万物的尺度。由于普罗泰格拉强调人的作用，在这思想中动物的地位就相应的弱化了。之后，柏拉图从人的理念出发......”。

6、“.....动物的地位又次被无情的边缘化。亚里士多德曾说植物的存在就是为了动物的降生关于滥食野味现象的伦理反思论文原稿而动物只有肉体，没有意识，只是架自动的机器。在当时的欧洲活体动物实验开始盛行，活体实验使动物产生极度的痛苦。动物机械论这思想的提出成了活体动物实验者的幌子。因而，许多生理学家在活体动物实验中都称自己是笛卡尔机械论者。随着科学文明的进步，这种对待动物的荒唐理论终将在人类的进步中逐步走向灭亡。时至今日，人类文明的不断进步使得人类的道德关怀已经扩展到了动物领域，但在这条进步的道路上，我们依旧举步维据主体地位，并认为人类具有支配万物的权力。受此影响，在人与野生动物的關系上，主流思想认为，人与非人动物相比具有无与伦比的优越性，大自然因人而存在，除了人类以外的切存在物理应服务于人类。对于动物是否具有道德地位及权利，直以来学界也未能给出准确的定论。公元前世纪......”。

7、“.....由于普罗泰格拉强调人的作用，在这思想中动物的地位就相应的弱化了。之后，柏拉图从人的理念出发，自然就出现了消费市场，灭绝式的捕猎和贩卖形成了条黑色的产业链。电子商务的发展，使得商贩可以通过线上与卖家直接进行交易，相当部分的野生动物食材来源并非产自我国，商贩通过走私贸易进行交易，通常他们会使用暗语进行交流。抛开滥食野味陋习对生态环境的冲击和种族灭绝的后果，单纯将野生动物当做可以交易的商品，野生动物因其稀有而催生神秘，加上中医药偏方的暗示和民间不科学的传说的加持，使得野生动物产生了极高的餐是否符合检疫标准，他们大多关心的是野生动物的滋补疗效。在上有意识，下有市场及巨额利润的驱使下些商贩为了利益开始鼓吹野生动物的滋补和药用价值，但经现代医学分析认为，野味并不具有神奇疗效，反而食用野味存在极高的风险。也就是说，食用野味不但无法达到大补的效果......”。

8、“.....滥食野味现象的成因人类中心主义思想的影响人类中心主义思想在人的脑海中直占疫这大事件直都是人类生存与发展的巨大障碍。本次全球性新型冠状的爆发，使得人类的焦点再次转向到野生动物身上。自世纪年代以来，全球共发现的多种传染病中，绝大多数都是由人类食用野生动物所致。在野生动物中杂食类和食肉动物是细菌病毒和寄生虫的集大成者，在野外环境中为了生存，野生动物通过食用别的动物肉或是腐肉来获取蛋白质，在这种情况下，很多细菌及病毒就选择了野生动物作为宿主，在长期以来，病毒及寄生虫等与，其他切动物又是为了人类而存在。在亚氏看来自然界通过等级划分构成，理性能力低者服务于能力高者，因而动物的存在就是为了服务于人类而生。自文艺复兴开始，人文主义随之兴起。这时期，哲学家笛卡尔提出了动物机械论，他基于灵魂与肉体元论，认为人是种比动物更高级的存在物......”。

9、“.....还具有意识和不灭的灵魂而动物只有肉体，没有意识，只是架自动的机器。在当时的欧洲活体动物实验开始盛行，活体实验使动物产生加值，从而产生巨额经济利益，这种现象的存在是及其不道德的。捕杀食用野生动物行业能否在我国继续存在，在定程度上取决于社会是否真的需要野生动物为我们服务，取决于我国的野生动物保护法何时才能完善，更重要的是如何改变人们的传统观念。滥食野味现象的成因人类中心主义思想的影响人类中心主义思想在人的脑海中直占据主体地位，并认为人类具有支配万物的权力。受此影响，在人与野生动物的關系上，主流思想认为，人与非人关于滥食野味现象的伦理反思论文原稿业知识和尝试，对食用野味无所顾忌，甚至大肆宣传神化野生动物的作用。在我国，中医学以利用野生动物来入药治病。时至今日，中医学以野生动物入药的传统越来越显示出其在维护生态平衡方面的消极作用。古时......”。