1、“.....看起来是虚神映照和戏曲追求文学遗产，柳旭晚明狂禅风潮与汤显祖的情至理念文艺评论，韩学君情的独特内涵与汤显祖的美学追求湖南科技学院学报，柳旭晚明佛教与汤显祖情至文学创作的关联研究吉林大学，。主情观的理论内容主情观思想和理论是在明代晚期解放思想和注重人性等系列当时社会现象出现的同时确立起来的。明代晚期处于中国封建社会的末期，国外资本主义的渗透使得明代晚期出现了资本主义萌芽，国外文化的进入和商品经济的到来也让当时中国的民众悄悄，给了汤显祖极大的挫败和失落，进而使得晚年汤显祖开始转向研究佛法，以此作为精神世界的寄托，这样就使得他后期的文学作品开始更多地表现对佛教的信仰，如邯郸记和南柯记。总结汤显祖作为在明朝晚期的文学家，在继承了传统儒家学说的和宋明理学的同时，还表现出了符合当时背景的时代特色，即对人的肯定，肯定人的情，肯定人的欲，注重人的解放......”。

2、“.....也不仅仅是简单的以情反理，这种主情观是具有深刻哲学意义的思想汤显祖的主情观之我见论文原稿信仰。牡丹亭柳梦梅和杜丽娘的美好结局也正是这种主情观的胜利信仰所影响的。汤显祖在改革吏治改良国政的同时，还存在着继承了统儒家学说的和宋明理学的痕迹，在提出了情与理矛盾之后，還认为情与理可以在定程度上得到统。伴随着在官途中的蹉跎，以及对现实的进步认识，汤显祖在其后期的作品中开始表现出种情并不能完全压制理法的现象，这种现象的出现，使得原本前期作品中体现的主情观的胜利信仰得到了转变。在面对现实中的些的枷锁，汤显祖也越来越显得杜丽娘只能够在梦境里于青年男子柳梦梅千般爱惜，万种温存，甚至最终为了追求爱情连生命都可以不顾，虽然只是梦境，但是又真能发人深省，使人感动。汤显祖的文学作品中处处可以体现情与理情与法情与现实的矛盾......”。

3、“.....也正因如此，汤显祖才感受到了情的重要性，并且创作优秀的作品警示世人。在他的作品之中体现了情与程朱理学的对立，以至于与传统封建思想的对立。在汤显祖早期的作品之中期为今后对汤显祖主情观的研究起到点参考作用。他认为这种情是人类最为自然的情感诉求和心灵积淀，它是超脱于人体的情感，是来自宇宙的自然外放，具有着群体性和普遍性，是人类最为基本的潜意识。在汤显祖的戏剧和诗歌中都包含着以围绕情为主题的理想性内核，在充满着热情的同时也不乏对于人文情怀冷静的思考。在明朝晚期这开始注重人情的历史背景下，使得汤显祖成为研究明代晚期思想解放中以情反理的杰出代表人物。汤显祖的文学作品中利用梦境的虚幻情节汤显祖的主情观不仅仅是他思想理论的个分支，亦或者是创作包含的个方面，而是汤显祖整个文艺观的核心，是汤显祖作品的命脉，也是能够吸引人的所在。只因为如此，在分析汤显祖的诗歌作品时......”。

4、“.....在研究汤显祖的主情观时，我们要了解汤显祖的主情观内涵。研究汤显祖主情观的学者都很大部分认为这个情指的是崔张之情，即男女情爱。这种说法不能说不正确，在牡丹亭中所写的情绝大部分表现的就是这种男女情爱。但是在汤显达，纵观汤显祖岁到岁之间所做的余首诗歌中，主情觀直萦绕在这些诗词的字里行间中。经过以上的分析，我们可以明白汤显祖的主情观中的情不单单是说男女情爱，也不仅仅是简单的以情反理，这种主情观是具有深刻哲学意义的思想内涵。简而言之，他的情是生生之仁的延续，是万物生命的自然外现，它既包括人们发自天性的切情感欲求，更是被主体内化了的天命之性。汤显祖的主情观之我见论文原稿。汤显祖主情观的内涵每当人们说起汤显祖和他的主情观时，我究吉林大学，。摘要本文通过分析明代晚期解放思想和注重人性等系列当时社会现象......”。

5、“.....分析汤显祖主情观的内涵，最后全面探索汤显祖的主情观思想的发展历程，对汤显祖的主情观提出自己的见解，以期为今后对汤显祖主情观的研究起到点参考作用。汤显祖的主情观不仅仅是他思想理论的个分支，亦或者是创作包含的个方面，而是汤显祖整个文艺观的核心，是汤显祖作品的命脉，也是能够吸引人的所在。只因为如此，显祖作为在明朝晚期的文学家，在继承了传统儒家学说的和宋明理学的同时，还表现出了符合当时背景的时代特色，即对人的肯定，肯定人的情，肯定人的欲，注重人的解放。汤显祖的主情观中的情不单单是说男女情爱，也不仅仅是简单的以情反理，这种主情观是具有深刻哲学意义的思想内涵。汤显祖在其早期作品中不惜笔墨渲染浪漫主义和朴实主义的基础，也使得汤显祖对于他主情观的胜利拥有着坚定的信仰，伴随着在官途中的蹉跎，以及对现实的进步认识，汤显祖在其后，還认为情与理可以在定程度上得到统......”。

6、“.....以及对现实的进步认识，汤显祖在其后期的作品中开始表现出种情并不能完全压制理法的现象，这种现象的出现，使得原本前期作品中体现的主情观的胜利信仰得到了转变。在面对现实中的些的枷锁，汤显祖也越来越显得无奈和妥协，在其后期受到挫折的历程也正是他开始真正意义上认识了封建社会的黑暗和腐朽，进而上升到思想，使得他明白了理法在面对情时是多么的难以跨越，这种阻碍根深蒂固，那就更不汤显祖的主情观之我见论文原稿最先能够联想到的是牡丹亭中那句情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生，正因为牡丹亭对于主情观思想的深刻诠释，使得当时万历朝的戏剧界为之振，也使得汤显祖成为研究明代晚期思想解放中以情反理的杰出代表人物。众所周知，优秀的创作者不会因为创作的作品类型不同而改变自己的思想和主张，汤显祖的主情观思想不单在它的戏曲作品中得到体现，还在他创作的诗赋古文有所表达......”。

7、“.....主情觀直萦绕在这些诗词的字里行间我实现的渴望和追求。汤显祖主情观的内涵每当人们说起汤显祖和他的主情观时，我们最先能够联想到的是牡丹亭中那句情不知所起，往而深，生者可以死，死可以生，正因为牡丹亭对于主情观思想的深刻诠释，使得当时万历朝的戏剧界为之振，也使得汤显祖成为研究明代晚期思想解放中以情反理的杰出代表人物。众所周知，优秀的创作者不会因为创作的作品类型不同而改变自己的思想和主张，汤显祖的主情观思想不单在它的戏曲作品中得到体现，还在他创作的诗赋古文有所情与理情与法情与现实的矛盾。这正是因为汤显祖在生活中看到了太多的人因为封建礼教而压抑本性的事情，也正因如此，汤显祖才感受到了情的重要性，并且创作优秀的作品警示世人。在他的作品之中体现了情与程朱理学的对立，以至于与传统封建思想的对立。在汤显祖早期的作品之中我们可以看到汤显祖对于他主情观的胜利拥有着坚定的信仰......”。

8、“.....如紫钗记牡丹亭中我们依然可以看到汤显祖对于能够实现自己政治理想的渴望。这也在他的官途之中有所体在分析汤显祖的诗歌作品时，汤显祖的主情观就变成了不得不提及的重点。在研究汤显祖的主情观时，我们要了解汤显祖的主情观内涵。研究汤显祖主情观的学者都很大部分认为这个情指的是崔张之情，即男女情爱。这种说法不能说不正确，在牡丹亭中所写的情绝大部分表现的就是这种男女情爱。但是在汤显祖的文学观中，情的内核要远比男女情爱要深远，情指的是种生生不息的宇宙精神，这种情在汤显祖的戏曲作品中往往表现为男女情爱，但是诗歌中就会变成对理想信念和的作品中开始表现出种情并不能完全压制理法的现象，这种现象的出现，使得原本前期作品中体现的主情观的胜利信仰得到了转变。参考文献王春晓汤显祖的至情说论略北京教育学院学报，王芳情与生牡丹亭的道教文化内蕴华东师范大学......”。

9、“.....柳旭晚明狂禅风潮与汤显祖的情至理念文艺评论，韩学君情的独特内涵与汤显祖的美学追求湖南科技学院学报，柳旭晚明佛教与汤显祖情至文学创作的关联可能在这样的体制内去实现他原本的主情观理想。这样的转变我们可以再汤显祖后期的文学作品中看到端倪，在汤显祖后期所写邯郸记和南柯记中不在延续紫钗记牡丹亭的浪漫主义和朴实主义，转而形成了悲凉主义，这就跟他前期的作品截然不同，形成了鲜明的对比。主情观理想的无法实现，给了汤显祖极大的挫败和失落，进而使得晚年汤显祖开始转向研究佛法，以此作为精神世界的寄托，这样就使得他后期的文学作品开始更多地表现对佛教的信仰，如邯郸记和南柯记。总结，汤显祖生致力于改革吏治，转变社会风气，开化愚昧大众，提倡人的良知，尊重和实现每个人的人性，并且颇为廉洁，注重实干，得到了广大人民的拥戴和尊敬......”。