1、“.....无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。其人而其所主张的，正是师法日本实行宪政。年，黄遵宪作为参赞出使日本时，正值日本明治维新的第十年，身在日本的他认识到，宪政制度对于日本建立近代国家有着重大的意义，感受到了封建专制制度被取代是必然趋势。他在日本国志中肯定了立宪制度，余闻东西之人，盛称泰西者，莫不其国大政事大征伐皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选，其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。其人皆乐善好施，若医院，若义学，若孤独园，林立于国中。其器用也务以巧便胜。其学问也，实事求是，日进而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵祸福，其法律详而必行，其武备修而不言轻战。从中可以看出，他十分赞赏资本主义国家的政治模式，希望清政府能够突破祖宗之法不可變的束缚，建立立宪政体。关于结社权，黄遵宪认为社会者，合众人之才力，众人之名望，众人之技艺，众人之声气，效仿唐朝的典，而在明治维新之后日本便开始效仿西方国家。他十分欣赏明治天皇在设臵国家机关时的态度，并在职官志中记载到壬申月诏曰朕即位之初，会群臣事誓神明，定国事。赖祖宗之灵群臣之力。致今日小康。顾中兴日浅，未臻上理......”。

2、“.....更设元老院以定立法之源，臵大审院以巩立法之权，又召集地方官以通民情图公益，渐建立立宪政体。由此可以看出，日本在明治维新过程中将原来掌握在少数人手里的权力分解成行政权，立法权和司法权，并由不同的机关来行使其权力。黄遵宪认为，实行分权的结果是使国达到平治，即举国之财治国之事，仍散之国之民。故上无壅财，国无废政，而民亦无游手。只有将国家权力分开行使，才可以有效地防止类似日本幕府专权局面的出现。对于分权事，黄遵宪将其总结为点是将行政权立法权和司法权分开，并从属于个不同的机关是废除旧官制，设臵巡道为关键词黄遵宪宪政思想日本国志黄遵宪作为较早批接触宪政思想的维新思想家，对西方宪政思想又有亲身的领略，后又将其付诸实践，其宪政思想对国内的资产阶级改良派起到了启蒙作用，为日后的戊戌变法奠定了思想基础。因此，对于黄遵宪宪政思想的研究有着重要的意义。黄遵宪宪政思想产生的时代背景世纪初，西方发达资本主义国家都已完成了资产阶级工业革命，开始向东亚地区扩展其殖民利益。年，鸦片战争爆发，清政府被迫签订南京条约，中国开始进入半殖民地半封建社会。年，黑船来航，日本被迫打开国门，其后与列强签订系列不平等条约......”。

3、“.....中日两国有着相似的境遇，但是却走上了不同的道路，日本进行了明治维新，师法西方列强，推行富国强兵政策，得以迅速崛起，国力上升，逐步收回失去的主权，成为东亚地区最先进的国家。同时，日本也接受了近代西方国家的条约体制，开始向知识分子借鉴日本文化的影响文化学刊年期冯君韩小林黄遵宪与日本关系研究齐鲁学刊年期黄涛，黄伟从日本国志看黄遵宪明治维新观商丘师范学院学报年期孟雯黄遵宪的民权宪政思想述评山东大学年张锐智黄遵宪日本国志中的宪政思想及其影响法制与社会发展年期注释黄遵宪著朝鲜策略，黄遵宪集下卷天津人民积弊太甚也。彼日本所以能推行各种富强之政者，以改变官制，扫除积弊故也。此外，康有为在日本变政考中对日本的职制太政官制学制的介绍，有大量的内容与日本国志也极为类似。而梁启超在日本国志后序中对黄遵宪的这本书给予了高度评价，称其为中国人寡知日本者也。黄子公度撰日本国志，梁启超读之，欣怿泳叹黄子，乃今知日本，乃今知日本之所以强，赖黄子征西讨，而日本必不支。遂想借用西方列强的条约体制，企图通过与清政府订立条约，用开放通商等字眼来达到染指中国权益的目的，而后再借此取得与中國平等的地位。年月日......”。

4、“.....条约的内容基本上体现了对等的原则，但看似平等的条约中仍有类似领事裁判权等不平等的内容，诸如双方要在通商口岸互派领事驻扎，以约束本国商民，如遇民事案件由领事按照本国律例处理等。由此可以看出，中方是以平等的立场去订约，而日本订立条约的目的是希望通过条约来打开其对外侵略扩张的通路。试论黄遵宪明治维新观中的宪政思想论文原稿。黄遵宪认为日本学习西法已经非常详尽，日本取法西方国家达到了强国的目的，中国要想构建完备的法律体系亦可以就近学习日本，并在日本国志中将日本的各项法律条文详加说明，旨在希望通行政权，立法权和司法权，并由不同的机关来行使其权力。黄遵宪认为，实行分权的结果是使国达到平治，即举国之财治国之事，仍散之国之民。故上无壅财，国无废政，而民亦无游手。只有将国家权力分开行使，才可以有效地防止类似日本幕府专权局面的出现。对于分权事，黄遵宪将其总结为点是将行政权立法权和司法权分开，并从属于个不同的机关是废除旧官制，设臵巡道为地方行政官，但不许参与议政是全国从中央到地方设立各级议会作为议政机构，并将全国十个省划分为大部......”。

5、“.....而中央负责管理大部。黄遵宪希望通过这种自上而下的渐进式改革，在国内实现君主立宪制，最终摆脱半殖民地半封建社会的境地，实现民族独立。关键词黄遵宪宪政思想日本国志黄遵宪作为较早批接触宪政思想的维新思想家，对西方宪政思想又有亲身的领略，后又将其付诸实践，其宪政思想对国内的资产试论黄遵宪明治维新观中的宪政思想论文原稿时，基于中国的国情考虑，中国人民智未开，不适合进行暴力式的革命，几千年来封建统治者实行的愚民政策导致国人懵懂无知，无权利思想，无政治思想，无国家思想，让这样的国人去革命，注定会失败。其后义和团运动的失败就是鲜明的例子，义民之义，火教堂，戮教民，攻使馆之愚，其肇祸也如此，不仅没能赶走侵略者，反而招致国家大乱。可见，黄遵宪对封建专制体制是持否定态度的，而其所主张的，正是师法日本实行宪政。年，黄遵宪作为参赞出使日本时，正值日本明治维新的第十年，身在日本的他认识到，宪政制度对于日本建立近代国家有着重大的意义，感受到了封建专制制度被取代是必然趋势。他在日本国志中肯定了立宪制度，余闻东西之人，盛称泰西者，莫不其国大政事大征伐皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选......”。

6、“.....在归去来兮辞教学过程中，应该引导学生感培养以及道德修养的提升。试论新课改下大学语文人文教育功能的实现途径论文原稿。谈谈示众所昭示的思想意义，结合实际，说说身边的看客。谈谈示众文对你的启发。在课堂教学结束后，教师可向学生布臵教学任务，要求每名学生都必须联系试论新课改下大学语文人文教育功能的实现途径论文原稿澜壮阔中触摸苏轼的萧然喟叹。上述文学作品都是大学语文教学中的重要工具，是人文素质培养的重要载体，能够让学生在理解作者所面临的现实困境的同时，感受到特定的社会关怀意识以及生命尊贵观念。由此可见，将传统文学作品引入大学语文教兮辞教学过程中，应该引导学生感受蕴含在诗句内的对于自由与独立的向往与追求，帮助学生理解作者对于功名富贵的独到见解在研究中国古代政治家百花齐放的政治主张的时候，应该秉持着开放化的态度来进行解读，帮助学生发散思维，理解孔孟人积极向上的生活力量。试论新课改下大学语文人文教育功能的实现途径论文原稿。大学语文人文教育功能实现的途径让学生在良好的教学氛围中陶冶情操绝大多数学生更乐于接受那些可以在课堂上与自己进行互动的教师......”。

7、“.....人文关怀是大学语文教学的重中之重。吴宓先生针对大学语文的人文性论题做出了提纲挈领式的总结爱国心道德的培养，世事的谙悉心性的培养是文学教育的主要作用，借助语文教育能够实现教育要做到以人为本，大学语文教育始终致力于学生写说能力的提升，并由此延伸至学生人文素质的培养，从另个角度来看，这也是大学语文教育的难点所在。纵观现阶段国内高等教育现状，笔者认为，大学生人文素养的培养极为迫切，必须将其列为其优质的人文教育环境。大学语文在人文教育中的功能与工具性的理工学科相比，大学语文的学科性质较为特殊，主要原因在于人文精神的确立。从客观上来讲，价值体系的构建是大学语文人文性质的目标所在。关于设臵大学语文这课程的意义，在大略引言新课改明确指出教育要做到以人为本，大学语文教育始终致力于学生写说能力的提升，并由此延伸至学生人文素质的培养，从另个角度来看，这也是大学语文教育的难点所在。纵观现阶段国内高等教育现状，笔者认为，大学生人文素养的培养极的人文性论题做出了提纲挈领式的总结爱国心道德的培养，世事的谙悉心性的培养是文学教育的主要作用，借助语文教育能够实现风俗的转移国民性的表现......”。

8、“.....实现真正的文明。钱理群先生认为，精神底子的建设是人文教育的根本追求，试论新课改下大学语文人文教育功能的实现途径论文原稿写能力培养同时的延伸课题。人文素质教育直是高等院校语文教育的个重要课题，关于人文素质教育的重要性，清华大学校长顾秉林曾进行过深入的剖析与阐述，他强调，清华大学之所以跻身成为世界流的大学，个重要原因便在于其优质的人文教育环展开的。综上所述，现代教育背景下，语文学科肩负起了独特的历史任务以及社会责任，集中体现在其育人功能上，将人文情怀体现的淋漓尽致，完美的契合了现代社会下人文关怀的臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。其人而其所主张的，正是师法日本实行宪政。年，黄遵宪作为参赞出使日本时，正值日本明治维新的第十年，身在日本的他认识到，宪政制度对于日本建立近代国家有着重大的意义，感受到了封建专制制度被取代是必然趋势。他在日本国志中肯定了立宪制度，余闻东西之人，盛称泰西者，莫不其国大政事大征伐皆举国会议，询谋佥同而后行。其荐贤授能，拜爵叙官，皆以公选，其君臣上下，无疾苦不达之隐，无壅遏不宜之情。其人皆乐善好施，若医院，若义学，若孤独园，林立于国中。其器用也务以巧便胜......”。

9、“.....实事求是，日进而不已。其君子小人，皆敬上帝，怵祸福，其法律详而必行，其武备修而不言轻战。从中可以看出，他十分赞赏资本主义国家的政治模式，希望清政府能够突破祖宗之法不可變的束缚，建立立宪政体。关于结社权，黄遵宪认为社会者，合众人之才力，众人之名望，众人之技艺，众人之声气，效仿唐朝的典，而在明治维新之后日本便开始效仿西方国家。他十分欣赏明治天皇在设臵国家机关时的态度，并在职官志中记载到壬申月诏曰朕即位之初，会群臣事誓神明，定国事。赖祖宗之灵群臣之力。致今日小康。顾中兴日浅，未臻上理。朕乃扩充誓文之意，更设元老院以定立法之源，臵大审院以巩立法之权，又召集地方官以通民情图公益，渐建立立宪政体。由此可以看出，日本在明治维新过程中将原来掌握在少数人手里的权力分解成行政权，立法权和司法权，并由不同的机关来行使其权力。黄遵宪认为，实行分权的结果是使国达到平治，即举国之财治国之事，仍散之国之民。故上无壅财，国无废政，而民亦无游手。只有将国家权力分开行使，才可以有效地防止类似日本幕府专权局面的出现。对于分权事，黄遵宪将其总结为点是将行政权立法权和司法权分开，并从属于个不同的机关是废除旧官制......”。