1、“.....远古时期，兵器主要以青铜铁为主，打铁苗就是主要负责制造兵器，供应前方战场的武器装备。教育功能通过当着全村寨人的面，对犯错人施与罚个的惩罚，对教育村民肯定善行否定恶行，尊重民族成员之间的人伦关系，和维持良好的社会风尚起到了不可忽视的作用。从角度上来说，正如些学者所认为的这种类似全村聚餐形式的惩罚方式，有利于更好的维系和增进全村寨人们之间的感情。因为这种惩罚，不再仅仅是受害人和加害人之间的受偿和赔偿关的东南面距县城公里，东与摆金镇相邻，西与好花红乡接壤，南与雅水镇相连，北与和平镇结合，属于贵州省大自治州的黔南布依族苗族自治州。全乡总面积平方公米，辖个行政村分别为花厂村卜所村上田村大坪村谷把村毛栗村水冲村，个村民小组，总人口人，户，其中苗族人口占全乡总人口的，打铁苗主要集中于花厂村和卜所村，青苗则主要分布在其他个村寨。苗族的族属渊源......”。

2、“.....距今千多年前，长江中下游及黄河下试论苗族习惯法之罚三个的村寨社会功能论文原稿平与正义的前提下，也要考虑少数民族群众的习惯情感，适当为个例考虑。参考文献徐晓光苗族习惯法研究香港华夏文化艺术出版社年版石伶亚少数民族习惯法与西部乡村法制建设李廷贵，张山，周大光主编苗族历史与文化中央民族大学出版社年版吴宗金主编中国民族法学法律出版社年版。试论苗族习惯法之罚三个的村寨社会功能论文原稿。教育功能通过当着全村寨人的面，对犯错人施与罚个的惩罚，对教育村民肯定善行否定恶行，尊重民族成员，则就可能给原本就不富裕的家庭带来更大的负担，可能会导致村民基本的生活都无法维持的情况，我想这应该不是其祖先制定罚个的初衷吧。再者，当负担大到定程度，大到受罚人今后的生活难以继续时，受罚人连自己或家庭的基本生活都不能保障的时候，他就有可能再次采取非法的途径来获取钱财，来维持生活......”。

3、“.....原受罚者本人又必然再次受惩罚那这不就陷入种恶性循环了吗，也违背了任何习惯法国家法产生与制定的目的。我严苛的刑法处罚。加之，刑法处罚般均伴随对受罚者的人身自由的限制对于家庭经济原本就困难的村民，家里暂时失去个劳动力，对家庭生活又将是个巨大的打击。所以，村民对待些犯错之人，采取罚个的惩罚方式，无论对受罚者家庭生活，还是邻里间的关系都有很好的调节作用。法国社会学家杜尔凯姆在社会分工书中表明，使社会得以维系的是每个人对社会的共同情感和信仰，社会团结的核心和基础是社会成员共有的价值观和道德规范。而罚个的习惯法毁坏公共物资情节严重也会被施以个的惩罚。年，卜所村村民放火烧山，导致几千棵树被烧毁。由于涉及公共财物巨大，村里长老决定，对他施以个的处罚。最后，该人共花去千多元来备臵酒饭，请全寨人吃饭。罚个或个个等的惩罚方式在现今苗族村寨中常被使用......”。

4、“.....记录案例陶尧片区虎羊村的名妇女偷村民家十斤李子，被发现后拒不认错，还狡口抵赖。村长老决定罚她杀头猪，来请村寨居民会餐。但该妇女拒不执们村寨只要有人偷盗他家东西，无论偷盗金额价值多少，哪怕是只鸡只鸭，都算情节严重，要进行罚个的惩罚。水冲村吴姓公办教师，屡次小偷小摸，经批评教育仍未改正次在稻田边仅偷了他人捆收割过的稻草被抓住，村里的寨老或乡里头村民选举产生，地位相当于寨老决定对他实行罚个的惩罚要求他杀了猪，按寨子里每户人家斤酒斤米斤肉的标准备臵酒席，请全寨的人来吃。苗族虽讲究恋爱结婚自由，但十分注意伦理道德，般都是夫妻的小家庭，讲究夫娶有妻子并育有个小孩。后来妻子外出打工，该男子便与同村十岁的女子苟合，并在村寨外面搭了个土屋居住。最后，该男子与那妇女分手，回到村寨里时，即受个的处罚，按寨里每户人家斤酒斤米斤肉的标准请全寨人吃饭......”。

5、“.....罚个对于个普通的苗族家庭来说，所要花费的财产数额是巨大的，往往是数千元，可以算得上户人家年的乃至几年的收入。通过这种请全村人聚餐的惩罚方式，不仅可以让全村人都知道其犯了对偷盗抵赖行为予以足够的惩罚。苗族人民在艰苦的环境中求生存，生活十分不易，勤劳成了这个民族值得称颂的民族品性。所以村寨村民十分反对不劳而获的偷盗行为，罚个的惩罚方式也在偷盗事件中应用最多。谷把村的吴支书跟我们介绍时说到，直到年代，在他们村寨只要有人偷盗他家东西，无论偷盗金额价值多少，哪怕是只鸡只鸭，都算情节严重，要进行罚个的惩罚。水冲村吴姓公办教师，屡次小偷小摸，经批评教育仍未改正次在稻田边仅偷了他人例考虑。参考文献徐晓光苗族习惯法研究香港华夏文化艺术出版社年版石伶亚少数民族习惯法与西部乡村法制建设李廷贵，张山......”。

6、“.....试论苗族习惯法之罚三个的村寨社会功能论文原稿。毁坏公共物资情节严重也会被施以个的惩罚。年，卜所村村民放火烧山，导致几千棵树被烧毁。由于涉及公共财物巨大，村里长老决定，对他施以个的处罚。最后，该人共花试论苗族习惯法之罚三个的村寨社会功能论文原稿不和外人笑。所以，罚个亦针对男女之间伤风败俗的情况，如男女双方只要方已经结婚，却再与他人谈朋友的建立男女恋爱关系，经发现就要受个的处罚。如年代末，水冲村哨上寨的吴姓男子，已娶有妻子并育有个小孩。后来妻子外出打工，该男子便与同村十岁的女子苟合，并在村寨外面搭了个土屋居住。最后，该男子与那妇女分手，回到村寨里时，即受个的处罚，按寨里每户人家斤酒斤米斤肉的标准请全寨人吃饭，并且要杀黄牛请鬼师扫寨子，扫除不洁之名义或方式进入乡土社会也很困难。对于贵州这国家西部山地省份，尤是如此在村寨，少数民族村寨中......”。

7、“.....试论苗族习惯法之罚三个的村寨社会功能论文原稿。苗族人民在艰苦的环境中求生存，生活十分不易，勤劳成了这个民族值得称颂的民族品性。所以村寨村民十分反对不劳而获的偷盗行为，罚个的惩罚方式也在偷盗事件中应用最多。谷把村的吴支书跟我们介绍时说到，直到年代，在民基本的生活都无法维持的情况，我想这应该不是其祖先制定罚个的初衷吧。再者，当负担大到定程度，大到受罚人今后的生活难以继续时，受罚人连自己或家庭的基本生活都不能保障的时候，他就有可能再次采取非法的途径来获取钱财，来维持生活，就会再次破坏些人的权益，原受罚者本人又必然再次受惩罚那这不就陷入种恶性循环了吗，也违背了任何习惯法国家法产生与制定的目的。我想我们在健全全国法制体系的过程中，在尊重当代习惯法的基础上背村规的事，对他的感情承受予以压力同时，可以让受罚人感觉到因小失大的不值......”。

8、“.....从而，起到对犯错人的惩罚警戒的作用。罚个的社会规范作用苏力教授在谈到中国内地农村法律状况时认为改革开放以来，市场经济因素的发展，在定意义上还在重新改造着乡土中国。但是由于人民公社制度的废除，国家权力在农村些程度的退出，国家正式权力至少在些地区对乡土社会的影响实际上是有所削弱的。即使是国家权力以法治捆收割过的稻草被抓住，村里的寨老或乡里头村民选举产生，地位相当于寨老决定对他实行罚个的惩罚要求他杀了猪，按寨子里每户人家斤酒斤米斤肉的标准备臵酒席，请全寨的人来吃。苗族虽讲究恋爱结婚自由，但十分注意伦理道德，般都是夫妻的小家庭，讲究夫妻不和外人笑。所以，罚个亦针对男女之间伤风败俗的情况，如男女双方只要方已经结婚，却再与他人谈朋友的建立男女恋爱关系，经发现就要受个的处罚。如年代末，水冲村哨上寨的吴姓男子，千多元来备臵酒饭，请全寨人吃饭......”。

9、“.....据有专家年在对雷山县陶尧片区进行调查时，记录案例陶尧片区虎羊村的名妇女偷村民家十斤李子，被发现后拒不认错，还狡口抵赖。村长老决定罚她杀头猪，来请村寨居民会餐。但该妇女拒不执行村里决定。村长老便又决定罚其两千元，可该妇女还是不予服从。最后村里加重对她惩罚，带领人到她家强行搬走斤米抬走斤酒，拉走头猪，来备臵饭菜请全村村民，以此表可以通过加强在少数民族地区有定威望的人的法律知识，如少数民族知识分子民族代表等，我们要多与他们沟通，注意倾听他们的意见和建议还可以通过村干部引导村寨订立更符合时代理念的村规民约。更重要的是，国家司法工作人员在村寨中调节纠纷处理矛盾时，不应该把自己看成高高在上的审判者来指手画脚，而应以跟村民平等的身份来调和矛盾。同时，徒法不足以自行，在坚持法制的公平与正义的前提下，也要考虑少数民族群众的习惯情感......”。