1、“.....构成对朱熹建立的绝对客观的理本体论的挑战，使心学取代理学独尊的地位，成为晚明时期之显学。美好的世界必将展现在我们面前。参考文献王阳明传习录北京中国画报出版社，傅小凡宋明道学新论北京社会科学文献出版社，。浅谈王阳明的致良知修养功夫论文原稿。所谓物在他看来，是引起意识产生的原因，是意识所指向的对象。既然事与物都在意识之中，那么格物只需要格自己的内浅谈王阳明的致良知修养功夫论文原稿心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也事事物物皆得其理者，格物也是合心与理而为者也。让人性变得更美好，让世界变得更美好，是致良知的终极目标。王阳明坚信良知是智的直觉，念发动......”。

2、“.....便知善恶，便有是非。良知转移切，鉴别切，成为切经德意义。这样来，格物致知这认识范畴，在王阳明处完全成了道德修养的过程。传统儒家思想是建立在道德基础上的成圣成贤之道，王阳明继承了这根源，把其心学思想发挥到儒家的另个高峰，可以说是意义深远的。而他心学思想体系中的致良知说，更是达到了登峰造极的境界。致良知说不仅是种修养功是认知的过程致又有推行的意思，所以致良知也是实践的过程。由此，王阳明通过致良知说，将知与行统起来。王阳明说行之明觉精察处，便是知知之真切笃实处，便是行。人的行为是在自觉而清醒的理性指导之下的，而且在行动的过程中，会不断修正人的认识，使之更加明觉精察认识不是个纯粹王阳明的知行合......”。

3、“.....是个整体统的过程。简而言之，道德意念的动机世界与道德实践的现实世界，应是个和谐完整统的世界。道德意念，特别是出于心性体认的道德意念旦萌动，即是行而采取多种形式措施将道德意念转化为具，在格物上用功，却是有根本的学问。日长进日，愈久愈觉精明。世儒教人事事物物上去寻讨，却是无根本的学问。方其壮时，虽暂能外面修饰，不见有过，老则精神衰迈，终须放倒。譬如无根之树，移栽水边，虽暂时鲜好，终久要憔悴。王阳明反复强调的，正是这种不断积累的格物工夫。随时就事上致动，即是行而采取多种形式措施将道德意念转化为具体行为，则是主体道德活动的业已完成。即王阳明所说的知是行之始，行是知之成。若会得时，只说个知......”。

4、“.....已自有知在。知行本为体，之所以分开说是种不得已而采用的思维方法，目的是为了加深主体的体认体知，提高主体的最高权威良知的审查。良知具有绝对性神圣性，良知是价值之源。良知既是本体又是主体，既是实存又是发用，既是标准又是价值，只要致良知，我们的切问题可以迎刃而解，个美好的世界必将展现在我们面前。参考文献王阳明传习录北京中国画报出版社，傅小凡宋明道学新论北京社会科学文献出版体，而且通过致良知这要旨概括了其心学思想的全部。结语致良知就是将良知推广扩充到事事物物。王阳明说格物致知者，致吾心之良知于事事物物也。吾心之良知，天理也。致吾心之良知于事事物物，事事物物皆得其理也。致吾心之良知者，致知也事事物物皆得其理者......”。

5、“.....便是格物著实去致良知，便是诚意著实致其良知而无毫意必固我，便是正心。浅谈王阳明的致良知修养功夫论文原稿。致良知的理论基础知行合要深刻体会阳明先生致良知修养功夫，就不得不谈谈他所提倡的知行合的认识论。致良知实际上就是知行合的逻辑延伸，因此，两者是脉相承知发用流行将去，即无不是道。但在常人多为物欲牵蔽，不能循得良知。这意味着，两者总是处于惊心动魄的搏斗中。显然，良知内在人心并不意味着良知定彰显，更不意味着良知普遍显现，因为私欲可能遮蔽良知。因此，所谓格物致知，就是要克制私欲，就必需诉诸道德主体的自觉与努力吾教人致良知也。归于正者，为善之谓也。格物已不是认识自然事物的意思......”。

6、“.....亦即建立或端正主体的内在尺度与范式，这就是所谓穷天理明明德，在此基础之上，方能赋予对象以道德意义。这样来，格物致知这认识范畴，在王阳明处完全成了道德修养的过程。传统儒家思想是建立在道德基础上的成圣成贤道德修养。致良知的理论基础知行合要深刻体会阳明先生致良知修养功夫，就不得不谈谈他所提倡的知行合的认识论。致良知实际上就是知行合的逻辑延伸，因此，两者是脉相承的。人皆有良知，但人同时也有私欲。夫良知即是道，良知之在人心，不但圣贤，虽常人亦无不如此。若无有物欲牵蔽，但循著社，。浅谈王阳明的致良知修养功夫论文原稿。王阳明的知行合，是说个主体的道德活动从意念动机的方萌未萌之际到付诸实践的过程乃至完成，是个整体统的过程。简而言之......”。

7、“.....应是个和谐完整统的世界。道德意念，特别是出于心性体认的道德意念旦让人性变得更美好，让世界变得更美好，是致良知的终极目标。王阳明坚信良知是智的直觉，念发动，无须分析判断推理，便知善恶，便有是非。良知转移切，鉴别切，成为切经验事物的本质和存在根据任何东西，无论是物理还是人情，无论是规范还是观念，其价值都没有自明性。它是否有价值，必须经道，王阳明继承了这根源，把其心学思想发挥到儒家的另个高峰，可以说是意义深远的。而他心学思想体系中的致良知说，更是达到了登峰造极的境界。致良知说不仅是种修养功夫，更重要的是通过致这道德实践活动，达到了良知这本体所要求的境界，可以说......”。

8、“.....便是知知之真切笃实处，便是行。人的行为是在自觉而清醒的理性指导之下的，而且在行动的过程中，会不断修正人的认识，使之更加明觉精察认识不是个纯粹的思维过程，而是个实践的行为，所以才能真切笃实。王阳明说格者，正也，正其不正以归于正之谓也。正其不正者，去恶之谓谓物在他看来，是引起意识产生的原因，是意识所指向的对象。既然事与物都在意识之中，那么格物只需要格自己的内心就可以了。所以，格不是研究考查客观事物的本质，而是纠正自己内心的标准，使之符合定时期的道德规范，也就是去恶扬善的过程。王阳明还说但知得轻傲处，便是良知致此良知，就可以了。所以，格不是研究考查客观事物的本质......”。

9、“.....使之符合定时期的道德规范，也就是去恶扬善的过程。王阳明还说但知得轻傲处，便是良知致此良知，除去轻傲，便是格物。知道自己有不符合道德标准的地方，就是良知在起作用，去掉这些缺陷，从而达到道德标准的要求验事物的本质和存在根据任何东西，无论是物理还是人情，无论是规范还是观念，其价值都没有自明性。它是否有价值，必须经过最高权威良知的审查。良知具有绝对性神圣性，良知是价值之源。良知既是本体又是主体，既是实存又是发用，既是标准又是价值，只要致良知，我们的切问题可以迎刃而解，夫，更重要的是通过致这道德实践活动，达到了良知这本体所要求的境界，可以说，本体功夫和境界在王阳明思想中是个统的整体，而且通过致良知这要旨概括了其心学思想的全部......”。