1、“.....孔子独称赞颜子好学。有鲁哀公问孔子弟子孰为好学孔子对曰有颜回者好学，不迁怒，不贰过。不幸短命死矣，今也则亡，未闻好学者也。颜子所独喜爱的，是通过学习成为圣人从颜子所好何学论浅谈做学问的功夫论文原稿神完整生长。例如，在选择科目时，只选择社会需求量大的科目如经济法律会计等等。当有人学习哲学时，他人便问道学哲学有什么用实用主义的思想根深蒂固，不单单在学生思想中，更在家长教育者的思想中，甚至难能可贵的品质......”。

2、“.....程颐在此基础上，又进步强调孔子所称赞的好学是立志于追求圣人之道，而不是只追求外在的华丽，好学是求诸己而不求诸外的。程颐的这种批评，不只是对程被权力奴役甚至被知识被自己的理性奴役，却自欺欺人的说自己可以主宰自己。要使人回归到人最初的不被物质奴役的状态中，人唯有相信并接受最初从天所领受的价值。正如程颐所讲，追求成圣之道。从颜子所好何学诚在人性的修养中，具有很重要的地位。惟天下至诚能尽其性尽人之性尽物之性做学问之道正在于中正而诚。君子之学......”。

3、“.....知所养，然后力行以求至，所谓自明而诚矣。从这句话中可以总结出，自明而诚需要经然于己无益。颜子得善，则拳拳服膺而弗失之矣并且不迁怒，不贰过，有不善未尝不知，知之未尝不行。明白善之后就牢牢存记在心不让它失去，并且努力做到种过失不犯两次，知道的善性必定要行出来。归结为两点，则笃坚定对儒家体系的信仰而达到诚。下面笔者将重点分析这两种做学问的方法。自明诚。自明诚，谓之教，教化的作用就是让人从明白道理而达到真实无欺......”。

4、“.....儒家传信并接受最初从天所领受的价值。正如程颐所讲，追求成圣之道诚在人性的修养中，具有很重要的地位。惟天下至诚能尽其性尽人之性尽物之性做学问之道正在于中正而诚。君子之学，必先明诸心，知所养，然后力行身立命的根本。正如程颐所言鲜有至于道者。因此今人追求学问要注重价值观的回归以及信道笃行。从颜子所好何学论浅谈做学问的功夫论文原稿。人们在社会中寻求价值，凭借金钱地位学问来定位自己的价值，从颜子所好何学论浅谈做学问的功夫论文原稿自明诚与信道笃......”。

5、“.....下面笔者将重点分析这两种做学问的方法。自明诚。自明诚，谓之教，教化的作用就是让人从明白道理而达到真实无恶。如果情不受性的约束，情就流于放荡，人本然的善性就会被不受控制的情遮蔽而不被彰显。养性重在约束自己的情感，使情感的发生合乎中道。力行以求至。程颐强调了践行的重要性。若只明白道理，却不去行，就仍要有用的就是有意义的。在做学问时，单单将目光定睛于社会的需求......”。

6、“.....例如，在选择科目时，只选择社会需求量大的科目如经济法律会计等等。当有人学习注重涵养的工夫。正如孟子所说我善养吾浩然之气。因此，养在学以至圣的过程中，具有很重要的作用。在程颐这里，所养的乃是从天禀受的善性。知所养之后便是养的工夫。养性的工夫是约其情使合于中。程颐认为性善求至，所谓自明而诚矣。从这句话中可以总结出，自明而诚需要经历的个途径。其是明诸心，其是知所养，其是力行以求至。明诸心。归结为两点，则为自明诚与信道笃......”。

7、“.....这导致人迷失在茫茫社会当中，人被物质奴役被权力奴役甚至被知识被自己的理性奴役，却自欺欺人的说自己可以主宰自己。要使人回归到人最初的不被物质奴役的状态中，人唯有学时，他人便问道学哲学有什么用实用主义的思想根深蒂固，不单单在学生思想中，更在家长教育者的思想中，甚至是整个国家的价值形态里。实用主义的思想使人不断追求安身立命的各种手段方式......”。

8、“.....而不是只追求外在的华丽，好学是求诸己而不求诸外的。程颐的这种批评，不只是对程颐所处的时代有意义，在当今我们所处的时代，也有深刻的意义。今人受实用主义思想的影响，认为只刚柔缓急，有才与不才，气之偏也。程颐也指出性出于天，才出于气，气清则才清，气浊则才浊。认为气有清浊，禀其清者为圣为贤，禀其浊者为愚为不肖。程颐所讲的是虔诚的相信儒家的道，即是仁。唯有虔诚的相信，的方法......”。

9、“.....将人性划分为天命之性和气质之性。天命之性即人受命于天的本然善性。天命之性由天理所赋，无不善。礼记中庸提出天命之谓性，宋明理学的人性论都以先整个国家的价值形态里。实用主义的思想使人不断追求安身立命的各种手段方式，却忽略寻求之所以安身立命的根本。正如程颐所言鲜有至于道者。因此今人追求学问要注重价值观的回归以及信道笃行。关键字好学学以所处的时代有意义，在当今我们所处的时代，也有深刻的意义。今人受实用主义思想的影响，认为只要有用的就是有意义的......”。