1、“.....作为儒家经典在社会上广为流传。大学在早期儒家典籍中可称得上是篇结构严谨体系完整的作品。关于大学书的篇名，东汉郑玄称，名曰大学者，其以记博学可以为政也。礼记注疏。朱熹说大学者，大人之学也大学章句。或许，大学也和其他的先秦的古籍样，取开篇的前字为题。儒家治国思想即治人思想是为政以德，以礼治国，首先必须有客观事物作为对象，然后才能发生作用，才能得到认识。所以说，人虽然有思维，有定的知识和智慧，但天下万物有其特点和规律，人们难穷其理，这就是格物的缘由。代代的学者，不断探索，以求穷尽其理，这是格物致知的功绩。由于竭尽全力，持之以恒，人的固有的德性自然彰显，事物的本来面目自然显现，因而得到了于己于人有用的知识，具有了开朗明晰，洞事彻听的大智慧，这就是格物致知的效用浅谈大学中的儒家思想和价值论文原稿得到事物的真理性认识......”。

2、“.....使得历代的学者对格物致知进行了深入持久的探索，至今从来没有间断。朱熹在补大学格物传中写到所谓致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而穷其理也。盖人心之灵，莫不有知，而天下之物，莫不有理。唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，比使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。辞，大畏民志，此谓知本大学章句那就是让那些不讲实情的人，不敢尽说假话，让我的清明的德性有畏服民志的气概。这正是孔子学问达到的最高境界的圆满体现，正是孔子格物致知充满的智慧的流露。浅谈大学中的儒家思想和价值论文原稿。儒家治国思想即治人思想是为政以德，以礼治国，以民为本。道得众，则得国失众，则失国。民心向背，决定民众疾苦，让民众安居乐业，从而获得民众的拥戴，自然保是种革新的政治作为，朱熹在解释作新民时说鼓之舞之之谓作......”。

3、“.....大学章句鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为作新民，在这里，大学所说的作新民是从政治角度来讲的，朱熹还说言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。大学章句如果说明明德所注重的是对个体主观精神状态的种规定或启发，那么在新民则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道。由个体之善扩充至其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。朱熹认为，大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。大学章句朱熹对明德有两点是明德的内涵是人本来所具有的，是种先验的理解万事万物的内在的心理状态是由于明德被个人气人不分贵贱贫富长幼，都以修身为根本，成为中华民族修浩然之气之风范。所谓诚其意者，勿自欺也，如恶恶臭......”。

4、“.....此之谓自谦，故君子必慎独也,朱熹认为知为善者以去恶，而所发有未实也。言欲自修者，知为善以去其恶，则当实用其力，而禁止其自欺故君子必诚其意。大学之道在明明德，在亲民，在至于至善学有大小之分，大学开篇讲到大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。这是做学问的纲领。大学是对民众力量的种肯定，都是呼唤对人的尊严和价值的尊重，大学充分借鉴吸收了早期儒家这优秀的思想成果。大学之道在明明德，在亲民，在至于至善学有大小之分，大学开篇讲到大学之道，在明明德，在亲民，在至于至善。这是做学问的纲领。大学讲的就是借修身以平定天下的大学问。接着大学又提出了实现这纲领的条目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。这个为学纲目，真可谓高屋建瓴，令人叹为观止。明明特性。纲领中的亲民新版中已写为新民，亲字有两解释为爱，亲民即为爱民另解为新，程子认为亲，当作新，大学中有这样段话汤之盘铭曰苟日新，日日新......”。

5、“.....康诰曰做新民。诗曰周虽旧邦，其命维新。是故君子无所不用其极。大学章句在这里所表述的新代表的是种革新的政治作为，朱熹在解释作新民时说鼓之舞之之谓作，言振起其自新之民也。大学章句鼓舞民众的志气，振奋民众的精神，称为作新民，在这里是样的，不过，我的愿望是要使天下人不发生诉讼事件。无情者不得尽其辞，大畏民志，此谓知本大学章句那就是让那些不讲实情的人，不敢尽说假话，让我的清明的德性有畏服民志的气概。这正是孔子学问达到的最高境界的圆满体现，正是孔子格物致知充满的智慧的流露。其政治意义上的特征逐渐弱化而道德伦理意义上的比重则逐步加强。朱熹认为，大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎民，而虚灵浅谈大学中的儒家思想和价值论文原稿讲的就是借修身以平定天下的大学问。接着大学又提出了实现这纲领的条目格物致知诚意正心修身齐家治国平天下。这个为学纲目，真可谓高屋建瓴......”。

6、“.....而德的思想在周初时便出现了，周人明德慎罚敬德保民的观念深刻影响了后来儒学思想对德观念的认识，此时德是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。孔子讲恢复周礼，以德治国，孟子讲仁政，也就是讲德，但德的内涵已经发生了变其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先诚其意，欲诚其意者，先致其知，至知在格物。大学章句条目中，充分体现了儒家思想的内圣外王之道。大学强调以修身为本，就是从自己做起，以道德的力量，教化的力量，去影响他人感化他人，达到最高的治平政治理想，格物致知诚意正心是修身的必经阶段，是内圣的根基齐家治国平天下是身修后产生的良好的效果，是外王的表现。修养是条目中关键的环，普天下的所注意的内容，格就是改正不正当的思念。严元提出习行格物，认识的基础在于在客观的认识对象中，而不是认识的主体中，首先必须有客观事物作为对象，然后才能发生作用，才能得到认识。所以说......”。

7、“.....有定的知识和智慧，但天下万物有其特点和规律，人们难穷其理，这就是格物的缘由。代代的学者，不断探索，以求穷尽其理，这是格物致知的功绩。由于竭尽全力，持之以恒，人的固有的德性自然彰显，德重在明德，而德的思想在周初时便出现了，周人明德慎罚敬德保民的观念深刻影响了后来儒学思想对德观念的认识，此时德是指先王圣哲的政治行为或高尚的个性品德。孔子讲恢复周礼，以德治国，孟子讲仁政，也就是讲德，但德的内涵已经发生了变化。浅谈大学中的儒家思想和价值论文原稿。修己治人，成就理想人生的根本途径古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家，欲齐其家者，先修，大学所说的作新民是从政治角度来讲的，朱熹还说言周国虽旧，至于文王，能新其德以及于民，而始受天命也。大学章句如果说明明德所注重的是对个体主观精神状态的种规定或启发，那么在新民则涉及个体道德完善之后如何运用到群体的外用之道......”。

8、“.....自春秋以来，民本思想成为社会发展的股思潮，直受到社会的广泛关注，无论是管子中提出的以人为本，还是孟子中提出的民贵君轻思想，都昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所敬，则有时而昏，然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。大学章句朱熹对明德有两点是明德的内涵是人本来所具有的，是种先验的理解万事万物的内在的心理状态是由于明德被个人气质或人的欲望所迷惑，这样来，明明德便成为道德主体通过学习修为努力来恢复本性的过程，个体后天的活动都是为了能找回自我寻求本来善良的内在事物的本来面目自然显现，因而得到了于己于人有用的知识，具有了开朗明晰，洞事彻听的大智慧，这就是格物致知的效用。这时，只有这时，人们才有了对人生自我的新认识，对生活的新发现，对生命的新感悟，对世界的新体察，这时，只有这时，才叫至于至善，达到了最高的境界......”。

9、“.....大学第章记载子曰听讼，吾犹人也，必也使无讼乎,孔子说，审讯诉讼事件，我和别人浅谈大学中的儒家思想和价值论文原稿。唯于理有未穷，故其知有不尽也。是以大学始教，比使学者即凡天下之物，莫不因其己知之理而益穷之，以求至乎其极。至于用力之久，而旦豁然贯通焉，则众物之表里精粗无不到，而吾心之全体大用无不明矣。而明代王守仁在传习录中提出了格物致知的新解释，他认为，至知不在于寻求对外在事物的知识。而只是完全彰显本来的固有良知。格物不是观察事物，而是改正自己的所思所想，他认为，所谓物就是主观意志，以民为本。道得众，则得国失众，则失国。民心向背，决定民众疾苦，让民众安居乐业，从而获得民众的拥戴，自然保有天下。正如荀子所说水则载舟，亦则覆舟。荀子王制治国平天下是儒家外用之道的最高目标，同时也是道德主体修为的最高境界......”。