1、“.....将人分离的主要责任揽在自己身上。这是将男性的悔意转嫁于女性的手法。这种手法常用于古典诗歌，借女子之口抒发那些不适宜男子抒发的情感。在诗人眼中男子应该黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还，应该不教胡马度阴山，退缩悔恨之意应交给女子来抒发，其背后的文化根源是男性本位的社会价值观。这也是现代诗歌与古典诗歌另差异。甚至源泉阳光雨露这些我们看来与树木本应该亲密橡树的女性主义解读文学教育，何苹王昌龄闺怨与杜甫新婚别情感差异文教资料，作者简介王玮婧，女，年生，甘肃兰州，在读研究生，重庆师范大学，研究方向学科教学。致橡树与闺怨比较论文原稿。甚至源泉阳光雨露这些我们看来与树木本应该亲密无间的事物，在诗人那里也不是橡树最好的伴侣......”。

2、“.....这种现代诗中强调个人价值的思想，与西方文化对中国传统文化的冲击不无关系。传统思想文化背景下的闺怨则隐含着诗人深切的家国情怀。诗中有两个不在场人物，是少妇悔教觅封侯的夫婿，是诗人自己，王昌龄登第之前曾赴西北边塞，积累了深刻的边塞体验，能够深切体会戍边将士的乡愁和渴望建功立业报效国家的矛盾情感，但在封建主流意识形态下普通等现象的反抗，不，这些都还不够,喊出了舒婷不满足于女性作为依附者或奉献者的现状。古代也有反映女性地位低下的诗词，如氓蚕女琵琶行等，但至多流露出作者对女性的同情，这种在男权视角下产生的同情心从根本上无法产生反抗意识，封建思想总是希望自上而下的溫和改良来化解社会矛盾，因此诗歌中处处显示出种中和的思想。闺怨也不例外，虽说是怨，却没有指明怨的对象，是怨远在边疆的夫君，还是怨女性既独立又亲密，坚贞作为诗人个体的人格理想......”。

3、“.....她倡导男女平等，摈弃以往的依附关系，强调权利与义务的对等，摆脱无私奉献的卑微姿态但又肯定双方坚守的责任。诗意的多义性与朦胧性属于诗的内部特性，与中国古典诗歌注重外部语言的含蓄有所不同。如闺怨无字提到离别相思之苦，这种情绪是通过杨柳这个意象表明的，这是语言上的含蓄，但这种含蓄旦成中国古典诗歌创作讲求灵性，古典诗歌鉴赏讲究悟性。灵与悟属于诗性思维，在诗歌中常常通过字词而蕴含广阔意蕴所体现。闺怨中的忽见和悔真切地体现了诗性思维的妙处。杨柳应是春色中常见的景物，本应该随处可见，但这里却用忽见，不是少妇真的迟迟没发现杨柳，登上翠楼才忽然看到，而是早就看到杨柳，忽见的是自己内心潜藏已久的思夫之情，由于杨柳的触发，忽然明晰。悔字妙在借少妇之口写边疆战士渴望，想到的是如此好的春光却无人陪伴，如此美的年华却要随水东流，如此绵长的相思却无语诉说，所有的情绪只能凝结成声叹息......”。

4、“.....诗中只是感而不发，这也是中国古典诗歌点到为止收敛情绪的特点。致橡树与闺怨比较论文原稿。辩证思维与诗性思维致橡树是在现代思维下冷静严肃精心设计的创作，诗人先否定了攀援者谄媚者奉献者陪衬者等形象，方面表明自己与现实中常出现的渴望尽快凯旋的心情，男子为国披战甲是无怨无悔的，可对于家乡和亲人的思念也是真切的，如何将小我之情以恰当的方式抒发，古人想到了借助妇人之思写诗人之情。这种诗性思维成为中国古典诗歌的大特点。辩证思维与诗性思维致橡树是在现代思维下冷静严肃精心设计的创作，诗人先否定了攀援者谄媚者奉献者陪衬者等形象，方面表明自己与现实中常出现的男女地位不平等现象的决裂，另方面引起读者追问什么样的隐晦地表达出来。参考文献高迎刚礼乐文化视野中的中国古代审美范畴体系山东大学学报，郑巧闺怨的两副面孔从悔字说开去南腔北调，徐婷木棉的完美爱情法则读舒婷的致橡树课外语文......”。

5、“.....何苹王昌龄闺怨与杜甫新婚别情感差异文教资料，作者简介王玮婧，女，年生，甘肃兰州，在读研究生，重庆师范大学，研究方向学科教学。致橡树与闺怨比较论文原会现象，是中国传统中和思想的反映。个人价值与家国情怀致橡树表达出对个人价值的强烈认同感，不仅是作为女性代表的木棉要有我的红硕的花朵，而且作为男性代表的橡树也要有你的铜枝铁干。这是超越了性别界限上升为对人作为个体应该追求各自生命价值的肯定。这种现代诗中强调个人价值的思想，与西方文化对中国传统文化的冲击不无关系。传统思想文化背景下的闺怨则隐含着诗人深切的家国情怀。诗中有两个致橡树与闺怨比较论文原稿男女地位不平等现象的决裂，另方面引起读者追问什么样的爱情才是伟大的爱情女性应该以什么样的姿态面对爱情经过与凌霄花等意象的对比，木棉独立自尊形象的出现顺理成章。逻辑层层递进......”。

6、“.....而是男女相互尊重，在保证独立人格的基础上相爱，得出这就是伟大的爱情。这是经过冷静的辩证思考后才能写出的语句，体现了现代诗歌跳跃性表面下隐藏的内在逻辑。此却以不知愁字翻出后句，语境新，情思婉折。闺情之怍，当推此首为第。少妇显然内心是愁的，但起笔却说她不知愁，这里的反语定不是诗人突发奇想，而是深思熟虑反复推敲而得。反复斟酌的创作过程所呈现出的作品情感也是凝绝幽怨的，经过前两联以喜起笔的铺垫，颈联忽见成为情绪的拐点，潜藏已久的愁与悲之情本应随之倾泻而来，却被个悔字轻描淡写地收了尾。读者可以想象到少妇临窗远望，看到的是杨柳依层面的含蓄，个是意义层面的朦胧。审美追求反抗意识与中和思想现代史是部反抗的历史，现代诗也具有强烈的反抗意味，与古典诗歌温柔敦厚，哀而不怨的特点相比，致橡树清晰坚定地表达出对男女地位不平等现象的反抗，不，这些都还不够......”。

7、“.....古代也有反映女性地位低下的诗词，如氓蚕女琵琶行等，但至多流露出作者对女性的同情，这种在男权视角下产生的同情心爱情才是伟大的爱情女性应该以什么样的姿态面对爱情经过与凌霄花等意象的对比，木棉独立自尊形象的出现顺理成章。逻辑层层递进，接下来写强调女性独立并不是味抬高女性地位，而是男女相互尊重，在保证独立人格的基础上相爱，得出这就是伟大的爱情。这是经过冷静的辩证思考后才能写出的语句，体现了现代诗歌跳跃性表面下隐藏的内在逻辑。唐诗摘钞曰先反唤愁字，末句正应。感时恨别，诗人之作多矣，稿。中国古典诗歌创作讲求灵性，古典诗歌鉴赏讲究悟性。灵与悟属于诗性思维，在诗歌中常常通过字词而蕴含广阔意蕴所体现。闺怨中的忽见和悔真切地体现了诗性思维的妙处。杨柳应是春色中常见的景物，本应该随处可见，但这里却用忽见，不是少妇真的迟迟没发现杨柳，登上翠楼才忽然看到，而是早就看到杨柳......”。

8、“.....由于杨柳的触发，忽然明晰。悔字妙在借少妇之口写边疆战不在场人物，是少妇悔教觅封侯的夫婿，是诗人自己，王昌龄登第之前曾赴西北边塞，积累了深刻的边塞体验，能够深切体会戍边将士的乡愁和渴望建功立业报效国家的矛盾情感，但在封建主流意识形态下普通人甚至没有意识去追求个人存在的价值，因而遇到思乡与报国发生冲突时，只能控制自己的个人情感，用家国情怀去填补内心的苦闷。诗人知道，不能将这种离愁别绪通过自己之口或将士之口说出，所以借少妇的悔根本上无法产生反抗意识，封建思想总是希望自上而下的溫和改良来化解社会矛盾，因此诗歌中处处显示出种中和的思想。闺怨也不例外，虽说是怨，却没有指明怨的对象，是怨远在边疆的夫君，还是怨女性处于从属地位的体制诗中体现出更多的是怨自己当初支持夫君觅封侯的决定，将男子的个人情感与家国情怀之间的矛盾转嫁于女子身上......”。

9、“.....采取避重就轻的方式处理社致橡树与闺怨比较论文原稿的责任。诗意的多义性与朦胧性属于诗的内部特性，与中国古典诗歌注重外部语言的含蓄有所不同。如闺怨无字提到离别相思之苦，这种情绪是通过杨柳这个意象表明的，这是语言上的含蓄，但这种含蓄旦成为种定式，即杨柳代表了离别，杨柳的出现必然引起对离人的相思，它所指向的情感含义就十分明确了。所以古典诗歌是用含蓄的语言表达明确单纯的情感，而现代诗歌是用直白的语言表达模糊多义的内涵。个是语言无间的事物，在诗人那里也不是橡树最好的伴侣，不禁使读者急切地追问到底什么才能与橡树终生相守在追问的过程中引起读者对于爱情本质的探究与思考，对女性意识的反思与呼唤，对男女社会关系的剖析与叩问。而闺怨截取了少妇生活中的个片段，画面中唯出现的意象是杨柳，杨柳作为离别的标志性景物，其蕴含的留恋怀念相思之情早已为人所熟知......”。