1、“.....当谈及竹林贤的清谈之风时，鲁迅得出的结论是所谓反对不遵从礼教，实际是极度相信和维护礼教，却又不满于礼学院出版社，张梦阳鲁迅的科学思维广西漓江出版社，王薇尼采鲁迅思想之比较研究北京电力高等专科学校学报，关明国我思故我在鲁迅批判性思维方式探析宁夏师范学院院报，。鲁迅对进化论思想的学习与扬弃鲁迅的早期作品倾向于向国内介绍西方的科学理念，其内容以黑格尔达尔文的人类起源学说为主。年日本留学期间，时年岁的鲁迅写作科普短文人之历史，着重介绍了黑格尔达尔文等人的物种进化论同年写作的科学史教篇讲述了西方科学发展史，并探究了其取得卓越成就的原因以及中国可从中学习借鉴之处其后所作短文文化偏至论摩罗诗力说皆对西方思想文化有所涉及。在这些对西方文化的科普探究与评判中，我们可的思想理念，甚至，这种起源于西方......”。

2、“.....他认识到过多地主张新思想而抛弃旧思想是有副作用的，但社会急需变革，唯有采用非常手段与相对激进的态度才能推动速朽的中国前进。对于作为他思想理论重要基石的托尔斯泰与尼采，鲁迅依然能站在相对客观的视角加以重新审视，审视这些思想对现实的针对性和可操作性，审视自身在思想方法上存在的固有习惯与弊端，这些审视行为都是鲁迅自青年时代已有的理性主义与自我审视思维的体现。综上，在鲁迅思想形成的整个过程中，理性主义与自我审视精神贯穿始终。它们源起于自然科学的进化论，与中国古老的老庄思想相鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用论文原稿思想主张中为下层阶级为平民的那部分，实现了对托尔斯泰思想的扬弃与辨证吸收。鲁迅对尼采哲学思想的审视与理性思考在文化偏至论文中，鲁迅引用了尼采的查拉图斯特拉如是说见近世文明之伪与骗，又无望于今之人，不得已而念来叶者也......”。

3、“.....他再次提及尼采，并阐释其主张为不恶业人，谓中有新力。从这两篇文章可看出，尼采思想中对旧道德的批判，对新道德新事物的期盼，受到了鲁迅的肯定和吸收，鲁迅对封建礼教的批判和全盘否定，对青年建立新的社会秩序与道德标准的呼吁，对自由意志的呼唤，均受到了尼采思想哲学的支撑。尼采的超人哲学提倡塑造具有强大意志与各项优秀品质的完美而健全的人，他粕之处，而内化其精华部分，站在后人的视角审视传统文化的优与劣，理性思考，选择性地继承。鲁迅对托尔斯泰思想的审视与吸收刘半农曾评价鲁迅为托尼思想，魏晋文章。深究鲁迅的思想起源，可发现鲁迅后期思想实际上综合了进化论魏晋老庄思想和托尔斯泰博爱思想和尼采哲学。鲁迅翻译过众多俄国文学作品，可以说他的文学审美意识的很大部分来源于此。托尔斯泰陀思妥耶夫斯基等人均对他有重要影响。其中，托尔斯泰的博愛思想对鲁迅的影响最为重大......”。

4、“.....鲁迅继承了托尔斯泰的人道主义思想。与托尔斯泰艺术为人生文学为平民的主张致，鲁迅将文学视为面向西方科学思想相关联的。当谈及竹林贤的清谈之风时，鲁迅得出的结论是所谓反对不遵从礼教，实际是极度相信和维护礼教，却又不满于礼教为他人用作获得权力和利益的工具，不平之下激而避谈礼教的结果，也就是说，在消极避世的表象下，其实质是对当世强烈的责任感。魏晋诸人在文学理念上继承了先秦老庄韩非思想，在思想层面上也同样有所继承。所谓清峻，通脱中的通脱面即带有老庄洒脱自然的思想风格，而清峻既是魏晋简约严明的文章风格，也是魏晋社会整体的风气和态度。这种态度的内涵是隐藏在清谈和避世背后的社会责任感，并非彻底的虚无主义，而包含了积极的社会意义。老庄思想的所谓随便背后蕴藏着古老的自鲁迅对老庄思想的反思与继承鲁迅在写在坟后面中提到别人且不论，若是自己......”。

5、“.....摆脱不开，时常感到种使人气闷的策划闹钟功能，就是思想上，也何尝不中些庄周韩非的毒，时而很随便，时而很峻急。鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用论文原稿。摘要鲁迅作品具有强烈的理性主义色彩与自我审视精神，本文主要分析了鲁迅思想中理性主义和自我审视精神的源起，及该精神在鲁迅思想发展过程中的应用。峻急在鲁迅思想中同样具有积极意义。鲁迅在魏晋风度及文章与药及酒的关系文中曾概括和阐释了魏晋时期的社会风气与制度。他将汉末魏初的文章风格概来主义即是如此，学习而后又针对性地加以反思，在理性思考与自我审视中不断扬弃，不断修正，以达到理论与实践的统。从字面上讲，随便和峻急是两个带贬义色彩的词语，然而从鲁迅思想内涵的实际角度出发，他对老庄思想中的随便和峻急两方面实际有着较为积极的学习与吸收。鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用论文原稿。以进化论为例......”。

6、“.....鲁迅对进化论思想的学习与应用经过了前后两个阶段。前期鲁迅认为生存竞争，天演公例，须在同届中排斥异己，无论其为老人，或是青年，取而代之本也无足怪的，是时代和环境所给予的运命。这里他将自然界物竞天择的科学规律应用于人类我审视，具有人道主义情怀与社会批判性的鲁迅思想内质，这种内质形成的核心即理性主义与自我审视精神。也就是说，理性主义与自我审视精神既是鲁迅学习与研究的主要对象，也是他反思自身，反思自身已形成的知识体系与思维方式，反思所处的社会与文化环境的方法，这种精神促使鲁迅不断修正和完善自身的思维方式与思想内容，最终形成了冷峻犀利，具有高度与前瞻性的鲁迅社会批判思想。参考文献鲁迅鲁迅杂文全集郑州河南人民出版社，姚馨丙，姚光义鲁迅的世界上海上海社会科学院出版社，张梦阳鲁迅的科学思维广西漓江出版社，王薇尼采鲁迅思想之比较研究北京电力高等专科学校学报......”。

7、“.....重视和强调生命本身，而并不视道德为脱离于生命层面的个统标准，这种思想的本质是抛弃传统理性思想，追求对生命自身的价值的创造，获得精神自由。在提倡自由精神层面，鲁迅极大地认可和吸收了尼采的哲学，但同时，他也曾在给许广平的信中说到自己的内心矛盾或者是人道主义与个人主义这两种思想的消长起伏罢所以我忽而爱人，忽而憎人。这些语句表明，鲁迅在肯定尼采式的追求个人自由意志的同时，也意识到自己并不能完全舍弃中国传统文化而味追求这样种来自西方的思想理念，甚至，这种起源于西方，为当时中国文人所追捧的哲学思想事实上并不完全适合中国社会。他认识到过多地主张新思想而抛弃，他提出要痛打落水狗，不能味费厄，这与托尔斯泰的博爱思想和人道主义情怀相悖，而呈现出种冷峻残酷的语调。这转变的关键在于，当鲁迅吸收了托尔斯泰思想，并以此为基础审视中国现状时，他意识到托尔斯泰式的味劝善......”。

8、“.....对当时的中国社会现状起不到实际的作用。在混乱的社会现状之下，仅仅抱有人道主义情怀，是难以确实地实现改变的，因此鲁迅迅速地放下了托尔斯泰思想中主张平和与无抵抗的部分，而转向了主张社会变革的斗士，同时，他又保留了托尔斯泰思想主张中为下层阶级为平民的那部分，实现了对托尔斯泰思想的扬弃与辨证吸收。鲁迅对尼采哲学思想的审视与理性思考在文化偏至论文鲁迅思想中理性及自我审视精神的源起与应用论文原稿社会的发展规律上，由此生发出社会进步需要改革的推动，需要进行革命的结论。到了后期，鲁迅在肯定推动人类社会发展的层面上肯定了进化论，同时又提出要研究人类社会，须从生物学到社会学去，须从达尔文的领域的那将人类作为物种的研究，到这物种的命运的研究去。这意味着他已认识到人类社会发展具有其特殊规律，而应在进化论基础上加以发展。在这种观念的不断纠正与完善中......”。

9、“.....形成了属于他自己的唯物主义社会历史观。所谓对外来思想文化的拿来主义即是如此，学习而后又针对性地加以反思，在理性思考与自我审视中不断扬弃，不断修正，以达到理论与实践的统。其为老人，或是青年，取而代之本也无足怪的，是时代和环境所给予的运命。这里他将自然界物竞天择的科学规律应用于人类社会的发展规律上，由此生发出社会进步需要改革的推动，需要进行革命的结论。到了后期，鲁迅在肯定推动人类社会发展的层面上肯定了进化论，同时又提出要研究人类社会，须从生物学到社会学去，须从达尔文的领域的那将人类作为物种的研究，到这物种的命运的研究去。这意味着他已认识到人类社会发展具有其特殊规律，而应在进化论基础上加以发展。在这种观念的不断纠正与完善中，他将进化论与马克思主义理论社会实践经验相结合，形成了属于他自己的唯物主义社会历史观......”。