1、“.....关键词吉尔伽美什山海经洪水神话人神关系洪水神话主要表现洪水灾害曾对人类造成的灾难，人类面记载流传以警示后代小心应对，面又试图以神话的方式对这种人力所不可抗的自然现象做出解释。吉尔伽美什和山海个凸显的是人神的割裂，个则指向人神的统。需要注意的是，这里的割裂和统都只是有所偏重，总的来看，两点在各自的洪水神话中都有所体现，因而这也展现了种人神之间既割裂又统的矛盾关系，其中蕴含着复杂的思想文化内涵和民族心理。参考文献巴比伦史诗与神话赵乐牲，译吉尔伽美什南京译林出版社，方涛译注山海经北京吉尔伽美什与山海经中洪水神话的结构对比论文原稿话中就可窥见，如盘古开天辟地伏羲与女娲生人繁衍等。再到相繇以水危害人间，鲧和大禹治水等，这些神话里的主人翁都是兽首人身，或为人首兽身，其实就是人和神的统体......”。

2、“.....禹成功治理洪水，就可以被认为是人的胜利。即便有更高的天帝的存在，对这些神进行管理，但是这里的天帝往往是威严和公正的象征，较详细，人物形象十分饱满。深层结构人神的割裂与统吉尔伽美什洪水神话中的深层结构主要突出人神的割裂。洪水的发生是神对人的不满，而乌特纳比西丁的得救也依赖于神的帮助，洪水消退后就第时间向神祭祀，洪水的彻底消退也依靠神的宽宥，而其神力也是由神所赋予的。乌特纳比西丁只是借着人的身份去承载神的意志，毫无人古人员曾在乌尔发现公元前公元前年间的洪水堆积，在青海循化县积石峡附近发现公元前年左右的洪水堆积。这说明洪水神话是有现实依据的。但是这两则神话也存在差异，反映了两个民族意识深处的文化差异。是对神的态度，乌特纳比西丁洪水神话强调信仰神依赖神服从神，而大禹治水神话则强调敬畏神依赖人......”。

3、“.....乌特纳比西丁为神献祭。恩尼尔原本为人类没有灭绝而生气，但在众神的劝说下，选择谅解，并为乌特纳比西丁祝福并奖励他永生，从此世界和平。该神话中的关键情节如下神用洪水毁灭人类神警示人神帮助人类人得以绵延世界恢复和平。这两则神话的表层结构大体相同，即最初平衡平衡被打破努力恢复平衡建立新平衡。人类，但水神恩基安排乌特纳比西丁搭建船只，就此保留了人种和草木。洪水发生的起因经过结果分散于各个篇章，结合上述几篇，该故事主要讲述了共工的臣子相繇所到之地皆会变为池泽和溪流，这是洪水的起因。吉尔伽美什与山海经中洪水神话的结构对比论文原稿。两部古籍中的洪水神话及表层结构吉尔伽美什的第十神话的深层结构，个凸显的是人神的割裂，个则指向人神的统。需要注意的是，这里的割裂和统都只是有所偏重，总的来看......”。

4、“.....因而这也展现了种人神之间既割裂又统的矛盾关系，其中蕴含着复杂的思想文化内涵和民族心理。参考文献巴比伦史诗与神话赵乐牲，译吉尔伽美什南京译林出版社，方涛从中国人的创世神话中就可窥见，如盘古开天辟地伏羲与女娲生人繁衍等。再到相繇以水危害人间，鲧和大禹治水等，这些神话里的主人翁都是兽首人身，或为人首兽身，其实就是人和神的统体。因而在这洪水神话中，禹成功治理洪水，就可以被认为是人的胜利。即便有更高的天帝的存在，对这些神进行管理，但是这里的天帝往往是威的经过也叙述的比较详细，人物形象十分饱满。深层结构人神的割裂与统吉尔伽美什洪水神话中的深层结构主要突出人神的割裂。洪水的发生是神对人的不满，而乌特纳比西丁的得救也依赖于神的帮助，洪水消退后就第时间向神祭祀，洪水的彻底消退也依靠神的宽宥......”。

5、“.....乌特纳比西丁只是借着人的身份去承载吉尔伽美什与山海经中洪水神话的结构对比论文原稿块泥板上记载了乌特纳比西丁洪水神话。这是个由第者叙述的神话，它主要讲述了众神之王恩尼尔要利用洪水来毁灭人类，水神恩基为拯救人类而传下了灌溉等知识，使得他们不蓄洪水，掘土放流，疏浚河道。众神之王恩尼尔得知后，就释放了更大的洪水来灭绝人类，但水神恩基安排乌特纳比西丁搭建船只，就此保留了人种和草木。以绵延世界恢复和平。两部古籍中的洪水神话及表层结构吉尔伽美什的第十块泥板上记载了乌特纳比西丁洪水神话。这是个由第者叙述的神话，它主要讲述了众神之王恩尼尔要利用洪水来毁灭人类，水神恩基为拯救人类而传下了灌溉等知识，使得他们不蓄洪水，掘土放流，疏浚河道。众神之王恩尼尔得知后，就释放了更大的洪水来灭绝却来源于现实......”。

6、“.....在青海循化县积石峡附近发现公元前年左右的洪水堆积。这说明洪水神话是有现实依据的。但是这两则神话也存在差异，反映了两个民族意识深处的文化差异。是对神的态度，乌特纳比西丁洪水神话强调信仰神依赖神服从神，而大禹治水神话则强调敬畏神依赖人。两译注山海经北京中华书局出版社，。吉尔伽美什与山海经中洪水神话的结构对比论文原稿。洪水消退后，乌特纳比西丁为神献祭。恩尼尔原本为人类没有灭绝而生气，但在众神的劝说下，选择谅解，并为乌特纳比西丁祝福并奖励他永生，从此世界和平。该神话中的关键情节如下神用洪水毁灭人类神警示人神帮助人类人得严和公正的象征，其目的在于引起众神的敬畏，同时也是引起人的敬畏，在这语境下神和人又达成了种程度上的统。另外，在禹的带领下人们积极地开山掘土，疏浚河道......”。

7、“.....最终拯救了自己。这过程是人自我力量的体现，是种主观能动性的发挥和自我意识的觉醒，突出了种人定胜天和事在人为的积极思想。两部典籍中的洪水神的意志，毫无人的自由自觉性，这其中神的诸多参与，看似是人神关系的密切，实则恰恰是人神地对立与分割，神和人之间的界限泾渭分明，神对人生杀予夺，而人无从反抗，只能顺服，最后就归结为人对神的绝对信仰和依附。山海经洪水神话的深层结构主要突出人神的统。在中国原始时代的背景下，人和神往往混同，走向统。这点者对待神的态度的不同，表明了以乌特纳比西丁为代表的巴比伦人仍处于蒙昧的状态，而以大禹为代表的中國人已经有了自我意识的觉醒。是，英雄人物的塑造，乌特纳比西丁与大禹虽同为救世，但前者是自己个人的幸存，整个过程中都依赖于神的帮助，人物形象扁平后者是集体的存活......”。

8、“.....救世吉尔伽美什与山海经中洪水神话的结构对比论文原稿复平衡建立新平衡。具体而言，它们所遵循的故事结构为神人初始平衡神发动洪水神帮助人类建立新的平衡。在高度相似的表层结构中，两则神话有着诸多的共同点。是，洪水是由神发动的。在原始社会，人类对世界的认识较为有限，无法解释这些不可控的自然灾害，就把它想象成是神的发怒，或是凶神的作怪。是，洪水神话虽是神话经中都提到了洪水神话，这说明洪水在人类的早期生存中影响巨大。在吉尔伽美什中，乌特纳比西丁受神指引躲避洪水，在洪水中幸存并获得神力，最终得以永生。在山海经中，禹则受命于神治理洪水，历尽艰辛，成功治水，最终得以救世。鲧死后诞生了禹，天帝就命令禹来治理洪水。禹杀死相繇，并成功抑制了洪水，使其疏浚流泻。中华书局出版社，......”。

9、“.....鲧死后诞生了禹，天帝就命令禹来治理洪水。禹杀死相繇，并成功抑制了洪水，使其疏浚流泻。这是洪水治理的经过。至此，对于洪水事件本身来说，已经是个比较圆满的结果。在山海经中是以禹的儿子启诞生作为结尾，并在其中点明了禹的真身是其目的在于引起众神的敬畏，同时也是引起人的敬畏，在这语境下神和人又达成了种程度上的统。另外，在禹的带领下人们积极地开山掘土，疏浚河道，泄洪放流，最终拯救了自己。这过程是人自我力量的体现，是种主观能动性的发挥和自我意识的觉醒，突出了种人定胜天和事在人为的积极思想。两部典籍中的洪水神话的深层结构，的自由自觉性，这其中神的诸多参与，看似是人神关系的密切，实则恰恰是人神地对立与分割，神和人之间的界限泾渭分明，神对人生杀予夺，而人无从反抗，只能顺服......”。