1、“.....媒介接触，是指通过媒介接触进行的传播是由第方面的媒介产生的。通常是由商人把起源于个社会的文化特质带到另个群体。刺激传播，指属于另文化的个特质的知识刺激了本地的对等物的发明或产生。是涵化。涵化指的是不同文化群体深入接触时所行了创新。原先以钱串舞的基本动作为主。改后，揉进了西班牙传统舞蹈中的男女出场时的上身动作，以充分表现黎族特有的形态与动律揉进了日本和舞拉木小调的些动作，以起到过场和衔接的作用还揉进蒙古族摔跤舞的个别动作，以表现黎族人剽悍的性情。音乐在配乐音型节奏型等方面进行创新，舞者的情绪动作和主题形象得到了新的开放性的优美展示。此外，舞蹈还演化出‚穿山过海洋‛‚情人上路‛‚跳卦‛‚田中鏖战‛‚军赴火山‛‚飞跃龙门阵‛‚勇闯斩头台‛等新名词和新跳法。诚然，文化特质不是那么容易被借取，通常也不是以整齐的不断扩展的圆圈向外扩展的。与此相反......”。

2、“.....比如说，黎族接受了许多汉族文化的特质，但也排斥了其他特质。黎族人深受汉族人喜爱的有节奏的韵律诗，较大程度的提炼组织和美化而成的艺术化艺术。它不同于动物动作的主要方面是它是以舞蹈动作为主要艺术表现手段，着重表现语言文字或其他艺术表现手段所难以表观的人们的内在深层的精神世界细腻的情感深刻的思想鲜明的性格，以及人与自然人与社会人与人之间以及人自身内部的矛盾冲突，创造出可被人感知的生动的舞蹈形象，以表达舞蹈主持人和参与者的丰富情感审美理想，反映生活的艺术属性。另外，由于人体动作不停顿地流动变化的特点，它必须在定的空间和定的时间中存在。从人们富有寓意的动作上看，黎族民间舞蹈从开始诞生阶段发展到社会主义新时代，业已从意思不甚明了动作不甚明朗的状态，走向了主题明确动作规范和含意深刻的新境地......”。

3、“.....社会就向它的民族提供了获得许多新文化的机会和条件。虽然不定所有社会都在同时期达到那种阶段，也不是所有社会都采用同种方法来挖掘这种潜力，但却为个民族经营文化和发展文化，为整个人类最终共享发展了的文化成果提供了可能。黎族祭祀舞蹈演化与变异的人类学背景论文原稿。它的特点是塑造舞蹈形象，民间舞蹈素材仅仅是手段，还串联和杂用其它手段。從黎族人民翻身解放的那天起，那些表现祭祀劳作节庆婚俗等舞蹈，就在个新生民族国家的文化框架里得到了新的安臵。在各种重大庆典的时刻，黎族舞蹈也能跻身献艺的广大队伍，并成为表现国家和民族意义的符号之。在这过程中，黎族舞蹈在‚功能化‛的同时，也变得‚精致化‛。比如，个舞蹈的伸臂动作需要分解为好几个小动作蹈本身是崇拜，也是祈祷，同时也被认为是具有魔力的。所以，属于肢体语言的舞蹈，充当了人类与神灵相沟通的种交际工具......”。

4、“.....当他们还处在生产力低下愚昧无知的时代，对于人类的生老病死梦幻和大自然的雷电风雨季交替的现象，认为鬼神在作怪，而鬼神与他们样，具有喜怒哀乐的情绪，喜能给人带来幸福，怒则给人带来灾难。为此他们开始祭祀鬼神，求鬼神保佑，在祭祀活动中，舞蹈成了祭鬼神的种重要方式。也就是说，他们把舞蹈理解为种接引膜拜者舞者沟通鬼神的膜拜形式。传统上，舞者把自己看作鬼神最为虔诚的子民。子民们以艺术化的方式把渴望垂爱的心理演绎出来，希望通过重复那具有强烈节奏的难忍长度的单调动作，进入种真正疯狂状态，从而达到身，舞蹈成了祭鬼神的种重要方式。也就是说，他们把舞蹈理解为种接引膜拜者舞者沟通鬼神的膜拜形式。传统上，舞者把自己看作鬼神最为虔诚的子民。子民们以艺术化的方式把渴望垂爱的心理演绎出来，希望通过重复那具有强烈节奏的难忍长度的单调动作，进入种真正疯狂状态......”。

5、“.....当渴望的魂灵得以接通其想望的鬼神时，他们的灵魂便得到抚慰和祝福。祭祀舞蹈就是从最古老的祭鬼神的各种仪式直接发展而来的，内容均取材于神话传说或创世史诗英雄史诗叙事诗所叙述的故事等。在新时代演化与变异的背景黎族自从翻身解放自从被整合到‚民族国家‛建构的文化宏伟工程之中以后，舞蹈家音乐家和民间艺人都不同程度地在保留原有乐舞的基础上另外创作，呈现出新的乐舞。经过陈翘刘选亮摘要黎族祭祀舞蹈文化的演化与变异是出于人们对物质状况和精神追求的适应。祭祀舞蹈直被民间艺人或是艺术家的关注并做出不同程度的改编和创作，而且随着生产方式的变化生活环境的改变风俗习惯的变异而变异。当种社会发展到了个新的阶段，社会就向它的民族提供了获得许多新文化的机会和条件。虽然不定所有社会都在同时期达到那种阶段，也不是所有社会都采用同种方法来挖掘这种潜力，但却为个民族经营文化和发展文化......”。

6、“.....这种‚鬼舞体‛的历史，不仅造就了鬼神与舞者共存的现实，还促成了专门与鬼神通话的舞蹈女神，人们通常称之为‚娘母‛或女祭司。她们从小就学习祭祀技能，舞蹈是所有技能中的重点。她们既是宗教的又是职业的舞蹈者，始终带头表演‚会的生存或成败并没有什么影响。所以，似乎在任何时间任何地点都有可能出现任何形式或风格的艺术演化与变异。如果我们观察流行音乐和舞蹈的飞速变化时会发现，所有这些变化都是在当代生活方式和社会条件并没有同时迅速变化的情况下发生的。然而，我们必须认识到，在我们看来是文化有所大变化，但要是放在个外来观察者认为多少是成不变的种形式或风格之内，便会被看作仅仅是微小的变化而已。艺术表现存在着文化上的变异，艺术风格也是这样。因此，尽管舞蹈是种普遍的艺术表现形式，但有些伴奏音乐节奏感很强，而有些社会则很自由和不规则。在有些社会中......”。

7、“.....而在另外些社会中就不是这样。参考文献刘烈恒中译本序言美恩伯恩伯文化的变异现代文化人类性情。音乐在配乐音型节奏型等方面进行创新，舞者的情绪动作和主题形象得到了新的开放性的优美展示。此外，舞蹈还演化出‚穿山过海洋‛‚情人上路‛‚跳卦‛‚田中鏖战‛‚军赴火山‛‚飞跃龙门阵‛‚勇闯斩头台‛等新名词和新跳法。诚然，文化特质不是那么容易被借取，通常也不是以整齐的不断扩展的圆圈向外扩展的。与此相反，传播是个选择性的过程。比如说，黎族接受了许多汉族文化的特质，但也排斥了其他特质。黎族人深受汉族人喜爱的有节奏的韵律诗，却没有采纳过汉族人裹小脚的陋习。传播是个选择性过程，也因为进行交流的文化特质在程度上可以有所不同。诸如技术这样的物质文化要素和体育运动这样的其他文化特质并不特别难以表现。因而......”。

8、“.....创造出可被人感知的生动的舞蹈形象，以表达舞蹈主持人和参与者的丰富情感审美理想，反映生活的艺术属性。另外，由于人体动作不停顿地流动变化的特点，它必须在定的空间和定的时间中存在。从人们富有寓意的动作上看，黎族民间舞蹈从开始诞生阶段发展到社会主义新时代，业已从意思不甚明了动作不甚明朗的状态，走向了主题明确动作规范和含意深刻的新境地。有些发现和发明是在建立新观念或创造新事务的刻意追求中产生的。这种有意识的革新似乎是对人们已经觉察到的需要的明显应答。比如说，竹竿舞自从脱离了打柴舞之后，非常迫切需要种新的伴奏音乐，于是艺术家就特意给舞蹈创编了伴奏音乐，以协调舞蹈展现的诸多动作。‚此舞蹈音乐素材，取材于原保亭县什聘诸神。黎族祭祀舞蹈演化与变异的人类学背景论文原稿。它的特点是塑造舞蹈形象，民间舞蹈素材仅仅是手段，还串联和杂用其它手段。從黎族人民翻身解放的那天起......”。

9、“.....就在个新生民族国家的文化框架里得到了新的安臵。在各种重大庆典的时刻，黎族舞蹈也能跻身献艺的广大队伍，并成为表现国家和民族意义的符号之。在这过程中，黎族舞蹈在‚功能化‛的同时，也变得‚精致化‛。比如，个舞蹈的伸臂动作需要分解为好几个小动作，交换好几次气息。‚舞蹈的集体队形，完全突破了排立或圈舞的程式，开始以各种几何图形的复杂变换呈现现代化的直观想象，而舞蹈叙事的起承转合，更多设计成与种时政框架具有相同的结构。‛促使舞蹈演化与变异的因素是多方面的。发现和发明是黎族祭祀舞蹈演化与变异的人类学背景论文原稿通论沈阳辽宁人民出版社，卢国龙历史与传说南海龙王西安太白文艺出版社，张隽，邢定纶，赵以谦崖州志郭沫若，点校广州广东人民出版社，邓廷宣琼州黎民图的朝廷官吏邓廷宣，曾经特意到海南亲眼目睹黎族人的生产生活动态......”。