1、“.....将人转艺术融入到民众的日常生活中去。另外，应注意传播方式的互动性。网络时代的信息传播模糊了传播者与受传者之间的界限，传播过程的交互性增强。如今的观众多喜爱与行然如今新媒体的传播突破了地域的限制，但是其主要观众群体仍然局限于东北地区。无序性在新媒体时代，东北人转所呈现出的民间性和地域性特点，又给其传承生态带来了无序性的特点。这种无序性主要体现在传承主体组织架构和传承机制等层面。新媒体时代地方曲艺文化传承生态现状与重构论文原稿。首先，传播既是传承的重要目的，也是传承的主要路径。传播主体和传承主体具有互相依存的关系。当前时期，新媒体最大化地降低了用户的表达和技术门槛，将传播成本降至最低，同时也极大地突出了公民个体在传播中的主体地位。在这样的时代境况下，新媒体中的人转文化传播主体的构成也变得十分复杂......”。

2、“.....也有不少非专业演员段，从而增加了人转艺术教育的情感障碍，拉低了培养的效果。随着老辈人转艺术家的离世，东北人转艺术的些经典唱法也只能见于书面材料。因此，能否实现东北人转艺术的活态传承，培养优秀的青年传承人才至关重要。以吉林省会城市长春市为例，当地人看人转正戏多选择吉林省桃李梅大剧院，该剧团由吉林省民间艺术团的专业演员组成，虽表演水平高超，但也是民间性质团体。另有百姓熟知的剧院为长春东北风大剧院和平戏院刘老根大舞台等等，这类在表演中带有脱口秀和杂技等性质的新型人转剧院，其演员也多为民间艺术团体成员。由此可见，无论是传统人转还是新型人转，都以民间团体为主，官方在人转发展中的参与度较低，仅仅停留在指导和管理层面。由于缺少官新媒体时代地方曲艺文化传承生态现状与重构论文原稿区。无序性在新媒体时代，东北人转所呈现出的民间性和地域性特点，又给其传承生态带来了无序性的特点......”。

3、“.....新媒体时代地方曲艺文化传承生态现状与重构论文原稿。首先，人转的观众群体老龄化趋势逐年加深，支撑人转传承的动力日渐消退。现有人转观众群体中，岁以上的人群超过，且随着年龄的升高而升高。这说明超过岁以上的中老年群体是人转艺术的主要受众群体，他们对人转的关注程度远远高于整体水平。这方面是因为新媒体技术的发展促进了文化多元化的形成，百姓的娱乐生活和娱乐手段更加丰富，人转这类传统的地方曲艺很难在数字平台上占据主流地位另方面则是因为新媒体时代的年青代作为数字平者的个人消遣。这种情况使人转文化传承既缺少正确的传承动机，也没有合适的传承机制，从长远来看，对人转传承生态的健康发展是不利的。以吉林省会城市长春市为例，当地人看人转正戏多选择吉林省桃李梅大剧院，该剧团由吉林省民间艺术团的专业演员组成，虽表演水平高超，但也是民间性质团体......”。

4、“.....这类在表演中带有脱口秀和杂技等性质的新型人转剧院，其演员也多为民间艺术团体成员。由此可见，无论是传统人转还是新型人转，都以民间团体为主，官方在人转发展中的参与度较低，仅仅停留在指导和管理层面。由于缺少官方力量的加入和引导，导致东北人转在演出内容演出题材和演出风格等诸多方面。相关文化部门应与社会上人转艺术团体实现联通，促进以宣传非物质文化遗产为目的的相关组织系统宣传人转艺术，实现有组织有秩序系统性的宣传链，并实现线上线下传播互联，以促进人转文化的专业性及规范化。首先，传播既是传承的重要目的，也是传承的主要路径。传播主体和传承主体具有互相依存的关系。当前时期，新媒体最大化地降低了用户的表达和技术门槛，将传播成本降至最低，同时也极大地突出了公民个体在传播中的主体地位。在这样的时代境况下......”。

5、“.....既有专业演员和专业的表演机构全力投入，也有不少非专业演员充斥其中既有爱好人转艺术的民众热心参与，也有以获利为目的的经营者投机取巧。这种情况社会化媒体通过链接的连通性，为具有相同兴趣的人们提供了信息交流和分享平台，实现了跨地域跨时空的文化交流与互动模式。人转艺术应广泛利用社会化媒体走出去，包括但不限于利用微博微信公眾号哔哩哔哩短视频平台这类大众日常使用的社交软件进行大众传播，将人转艺术融入到民众的日常生活中去。另外，应注意传播方式的互动性。网络时代的信息传播模糊了传播者与受传者之间的界限，传播过程的交互性增强。如今的观众多喜爱与行业从业者进行互动，因此在人转艺术传播中应注意互动性，利用社会化媒体的即时性开放性与互动性，满足大众的文化参与感，同时听取大众意见，促进自身发展。其次，应注意人转传播方式的多元化。所谓多元化并不完全是在多种平台场所......”。

6、“.....表演者多穿着暴露或扮相粗鄙，多是具有性暗示的表演，更有甚者以自我伤害的方式博取关注，表演内容毫无下限，常常令观众面红耳赤。这与人转的艺术性背道而驰，是伪人转。东北人转虽起源于民间，度被称为俗文化，但俗文化中的俗指的是通俗，绝不是低俗。人转艺术被些别有用心的商业人士丑化成了具有低级趣味的演出形式，是对人转艺术的玷污，极大地折损了人转的艺术性和社会影响力。在信息飞速传播的新媒体时代，伪人转的传播给人转艺术带来了极为恶劣的后果，使那些只是听说，未曾见过真正的人转表演艺术的民众产生误解。这是对人转文化传承和传播生态的极大损伤。因此，如何让人转艺术符合新时导和激励工作。在个人层面要引导人转传承人才形成正确的传承观念，激发年轻代的知识分子对于人转艺术的传承热情，培养高素质传承人才的专业能力，优化人才队伍......”。

7、“.....以解决传承人才断层问题。在学校层面要引导人转培训学校在对学生进行系统化的专业培养的同时，激发学生的创新精神，更好的引领东北人转艺术与时代相结合。参考文献肖远平，柴立中国少数民族艺术非物质文化遗产发展报告，北京社会科学文献出版社，年，第页。彭兰社会化媒体理论与实践解析，北京中国人民大学出版社，年，第页。普文芳，魏美仙非物质文化遗产的属性及传承人意义，学术探索年第期。基金项目本文为年度辽速发展的时代。社会化媒体又被称作社交媒体，指的是互联网上基于用户社会关系的内容生产与交换平台。建立符合传承需求的人才培养机制，降低传承难度党的十届中全会以来，中國传统文化的传承与传播更加受到广泛重视。教育部在年开始倡导大力推进高雅艺术，传统戏曲进校园。年，中宣部教育部财政部文化部再次联合发布了关于戏曲进校园的实施意见。戏曲文化作为传统文化的重要组成部分对于丰富校园生活......”。

8、“.....地方曲艺是广义戏曲文化的重要组成部分，代表着中国最具民族民间色彩的表演艺术，在中国整个的文艺发展史上，占有十分重要的地位，值得我们重点对待。人才是文化传承的根本。自古以来，曲艺传承都无法只依靠于课本，人配合些人转说词更有甚者，上台之后味扮丑，讲些较为隐晦的颜色段子，以丑化自己的方式换取观众的掌声。些非剧场形式的演出更是乱象丛生。些商家为了盈利，将人转表演引入洗浴中心酒吧等场所，这种非剧场的人转表演完全失去了传统人转的美感，表演者多穿着暴露或扮相粗鄙，多是具有性暗示的表演，更有甚者以自我伤害的方式博取关注，表演内容毫无下限，常常令观众面红耳赤。这与人转的艺术性背道而驰，是伪人转。东北人转虽起源于民间，度被称为俗文化，但俗文化中的俗指的是通俗，绝不是低俗。人转艺术被些别有用心的商业人士丑化成了具有低级趣味的演出形式，是对人转艺术的玷污......”。

9、“.....在信息飞速传播的新媒体时代新媒体时代地方曲艺文化传承生态现状与重构论文原稿期文化市场发展的需求，寻找人转良性发展的渠道，是修复人转文化传承生态的重要工作。新媒体时代东北人转文化传承生态的重构策略巧用新媒体的传播速率，增加传承广度新媒体时代是万物皆媒的超级传播时代，信息传播速率快交互性强是其典型特点，巧用新媒体的传播特点，可以达到增加人转文化传承广度的效果。若要达到这目的，就需要在数字化平台中增加人转文化传播的互动性多元化和组织化，并在这过程中最大化的开发潜在的人转传承者。首先，新媒体时代是社交化媒体高速发展的时代。社会化媒体又被称作社交媒体，指的是互联网上基于用户社会关系的内容生产与交换平台。新媒体时代地方曲艺文化传承生态现状与重构论文原稿。，在保留传统艺术特色的基础上，力求创新是小剧场的演出稍显逊色......”。