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小探朱庭珍的诗学雅俗观(论文原稿) 小探朱庭珍的诗学雅俗观(论文原稿)

格式:word 上传:2022-08-23 05:43:30

《小探朱庭珍的诗学雅俗观(论文原稿)》修改意见稿

1、“.....尖酸佻巧为聪明,谐谑游戏为风趣,粗恶颓放为雄豪,轻薄卑靡为天真,淫秽浪荡为艳情,倡魔道妖言,以溃诗教之防。小探朱庭珍的诗学雅俗观论文原稿。欲速则不达。朱庭珍所谓于彼教自雄,诚为捷径矣,是对小探朱庭珍的诗学雅俗观论文原稿为后世所承继并深化的文学传统原道征圣宗经,位体。朱庭珍对于诗学雅与俗的关系的态度可归纳如下诗固有雅俗之趣,并行不悖诗教需由雅来统摄导引俗,同时俗又为雅注入生气和活力雅俗者相辅相成,分工明确。这也是他批驳己的真性情无可厚非......”

2、“.....但是以吟咏性情为挡箭牌拈来口角戏言出诗句就可以得诗道成诗人了吗所以,朱庭珍并没有把批驳的重点放在性灵派的创作内容和形式的具体得失上,而将笔墨大量用力雅俗者相辅相成,分工明确。这也是他批驳袁枚等人的性灵之弊的基本立场。此规范即在雅。雅在节选文字中既有诗教大雅义风雅这样的显义,也有正宗专门根柢学力这样的隐义......”

3、“.....以节选文字为例袁既以淫女狡童之性灵为宗,专法香山诚斋之病,误以鄙俚浅滑为自然,尖酸佻巧为聪明,谐谑引力量。比方言之,雅代表社会的中坚文化,俗代表社会的下层平民文化,雅必须亦张亦弛地驾驭好俗这辆车,车子不住,驾驭的人就不能停,即便是悬崖勒马也总好过车毁人堕俗臻于末流雅不得正名。朱庭珍慨叹实有苦心,原非面面,结果不可估量。先有孔子恶郑声之乱雅乐,恶利口之覆邦家为警训,后有齐梁宫体诗绮靡成风成其亡国之前奏为实证。所以社会思潮的风行必须源正本清......”

4、“.....如果根源已经偏斜,那么枝杈就会渐长渐辩当代诗坛同志君子,自能谅之信之。小探朱庭珍的诗学雅俗观论文原稿。欲速则不达。朱庭珍所谓于彼教自雄,诚为捷径矣,是对世人跟风性灵情状的揭露,也隐含了对袁枚等人的指责文人作为社会思想的发声筒,必须对自延不已,流毒天下,至今为梗。赵翼诗比子才虽典较多,律时工对偶,但诙谐戏谑,俚俗鄙恶,尤无所不至此亦诗中蟊贼,无丑不备矣。袁赵家之为诗魔实风雅之蠹,义之罪魁也学者于此等下劣诗魔,必须视如砒毒,力拒痛绝......”

5、“.....再观其心,不得不为之肃然长叹君子固穷,小人穷斯滥矣,参考文献郭绍虞清诗话续编筱园诗话上海上海古籍出版社,作者简介周华,女,河北省张家口市沽源县,本科,汉语言文学专业这后患。总之,朱庭珍针对袁枚赵翼的性灵之弊而阐发的这段言论所展现出的诗学雅俗观是有其根据而且颇为中肯的。虽然雅与俗从力量上对比来看往往是俗胜过雅的,但并不妨碍雅俗的和谐并行,这有赖于雅须时刻发挥对俗的导能停,即便是悬崖勒马也总好过车毁人堕俗臻于末流雅不得正名。朱庭珍慨叹实有苦心,原非好辩......”

6、“.....不得不为之肃然长叹君子固穷,小人穷斯滥矣,参考文献郭绍虞清诗话续编筱园诗话上海上海古籍出版社,作者简失形状。袁枚赵翼在其时虽以浅易取胜,而终究经不住时间的拷问,在后世又因浅易为人诟病。晚清时性灵已经成风并深入社会,流毒无穷因此正本清源,还需兴师问罪于性灵。所以朱庭珍的最大忧虑正是性灵步入歧途的社会影响己的言行负责。正如风骨本是品评人物的词汇,后被运用到文学批评理论中,就是因为思想与行为成风的影响力是深远的。人的言行可以观校而成风,诗歌的创作也会同声相应形成风气......”

7、“.....而且会渗入社会的方方可稍近,恐沾余习,即无药可医,终身难以湔洗振拔也。予固知今人多中彼法之毒,其徒如林,此论未免有犯众忌,将为招尤之鹄,然为诗学计,欲扶大雅,不能不大声疾呼,痛斥邪魔左道,以警聋聩而挽颓波,实有苦心,原非好介周华,女,河北省张家口市沽源县,本科,汉语言文学专业眼前琐事,口角戏言,拈来即是诗句于彼教自雄,诚为捷径矣。不比正宗专门,须有根柢学力,又须讲求理法才气,屡年难深造成功,用力之久且勤也......”

8、“.....但并不妨碍雅俗的和谐并行,这有赖于雅须时刻发挥对俗的导引力量。比方言之,雅代表社会的中坚文化,俗代表社会的下层平民文化,雅必须亦张亦弛地驾驭好俗这辆车,车子不住,驾驭的人就不潮的风行必须源正本清,才能把危害的面降到最低,如果根源已经偏斜,那么枝杈就会渐长渐失形状。袁枚赵翼在其时虽以浅易取胜,而终究经不住时间的拷问,在后世又因浅易为人诟病。晚清时性灵已经成风并深入社会,流毒无世人跟风性灵情状的揭露......”

9、“.....必须对自己的言行负责。正如风骨本是品评人物的词汇,后被运用到文学批评理论中,就是因为思想与行为成风的影响力是深远的。人的言行可以袁枚等人的性灵之弊的基本立场。关键词朱庭珍诗学雅俗性灵中图分类号文献标识码晚清儒生朱庭珍曾在筱园诗话中痛斥袁枚赵翼为代表的性灵派。以节选文字为例袁既以淫女狡童之性灵为宗,专法香山诚斋之病,误以鄙俚浅于性灵派的社会影响的关照和呼吁中。小探朱庭珍的诗学雅俗观论文原稿。此规范即在雅。雅在节选文字中既有诗教大雅义风雅这样的显义......”

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