1、“.....这种责任意识发展到极致，必然从中引出天下为公的社会理想。像孔子幻想建立个老者安之，朋友信之，少者怀之公冶长的老安少怀的社会，孟子主张老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼孟子梁惠王上待传统文化应该有个取舍的问题，其标准是有利于社会的进步和符合国情。我们应在理智分析儒家思想理论与法治理论的基础上，摒弃糟粕，取其精华，并借鉴其它先进文化，坚持依法治国和以德治国相结合，开创具有中国特色的法治建设。关键词儒家思想德治人治法治理念民主以德治国中图分类号文献标识码文章编号在中国法律的浅议当代法治理念的伦理基础论文原稿，旨在提倡奉公尚忠，以公德战胜私德，从而确立种对社会国家和民族的责任感。总之，以人民群众利益为其精神内涵，依法治国与以德治国终于实现了其完整意义上的结合......”。

2、“.....而交换则要求人们个体之间的自由与平等，普遍而广泛的交换，要求人们要有宽广的道德胸怀与诚信心和根本利益，必须赋予每个社会成员同等的基本权利和同等的基本义务，必须贯彻平等准人公平待遇的市场经济原则，赋予不同经济活动主体以同等的市场竞争地位，从总体上保证每个社会成员享有大致相同的发展机会。浅议当代法治理念的伦理基础论文原稿。儒家仁爱忠信的道德伦理，其指向在于培养种为他人为民族为社会为国家因素已经发生了很大的变化，中国人民正在和全世界人民起倡导和推进人权。因此，我们更应该用人权去弥补传统的不足，用和谐观念去推导新的人权理论和制度。只有这样，才能克服西方传统人权的极端个人主义利己主义和对抗主义倾向，同时，除却中国传统社会积贫积弱积乱的病根。保障人权，要注重个体的地位和价值......”。

3、“.....性善论中的善可分为个层次，首先指的是仁义礼智诸德行和符合它们的德行。其次，指的是人的优秀性。最后，指的是种能够满足人们需要的价值性善论强调人的本性存在先天的善的同时，认为人有不善的原因即外部环境和自身主观愿望的影响。为了能使人的善性得到保定得到帝王将相的完全认同，但它在历史的发展中却积淀为种从政意识，化为些开明统治者的治国实践活动。人治思想在宗法贵族政体的条件下，形成人治思想是十分自然的。因为在各级贵族拥有领地内系列相对独立的权力的情况下，贵族个人素质的优劣对于该封地的治乱具有决定作用。但是，由于西周实行任人唯亲的世袭制，从而极使公众利益在法律的名义与实际运作中得到了切实的保障。在此人民的利益成为最高的利益。传统儒家道德对治国的要求......”。

4、“.....在西周初年，当文王武王周公旦等最高统治者，把商王朝灭亡的原因归结为商纣王不敬厥德，而由此提出以德配天唯德是辅时，就意味着君主作为最高统治者，他必须是政治。因为在各级贵族拥有领地内系列相对独立的权力的情况下，贵族个人素质的优劣对于该封地的治乱具有决定作用。但是，由于西周实行任人唯亲的世袭制，从而极大限制了个人素质的价值。尽管如此，西周统治集团己经注意到统治者个人素质的重要性。其中最典型的句话是虽有周亲，不如仁人。儒家的人治思想正是在西周的人治思想的竞争地位，从总体上保证每个社会成员享有大致相同的发展机会。性善论思想儒家性善论中的善是种价值或更精确地说是种价值体系。性善论中的善可分为个层次，首先指的是仁义礼智诸德行和符合它们的德行。其次，指的是人的优秀性。最后......”。

5、“.....认为人有不善的浅议当代法治理念的伦理基础论文原稿限制了个人素质的价值。尽管如此，西周统治集团己经注意到统治者个人素质的重要性。其中最典型的句话是虽有周亲，不如仁人。儒家的人治思想正是在西周的人治思想的基础上完善而成的。总的来看，孔子孟子是从政治和政体的角度，强调统治阶级个人素质的重要性而荀子则主要是从司法的角度强调法官个人素质的重要性。乎何有不能正其身，于正人何子路孔子的这些话，都非常清楚地表达了正人先正己的重要性后来，孟子说吾未闻枉己而正人者也。孟子万章上荀子则说君者仪也，民者景也，仪正而景正君者般木也，民者水也，般木圆而水圆。荀子君道这便进步揭示了君主欲正人须首先从自身做起的重要性。早期儒家的这种正人先正己的思想，并和制度。只有这样......”。

6、“.....同时，除却中国传统社会积贫积弱积乱的病根。保障人权，要注重个体的地位和价值，即要树立人性尊严。人的存在有其尊严，这种尊严采自宇宙自然，因而为切人所具备。构建和谐社会秩序社会主义的本质决定了社会主义法治应该体现公平和正义。法和道德人的完美统。也就是说，君主作为最高政治权威，只有当他同时也成为被人所效法的道德权威时，才能保住国家政权不被转移正是沿循这种认识理路，孔子除了提出为政以德的命题外，又阐发了统治者正人先正己的为政原则。他说其身正，不令而行其身不正，虽令不从子路政者，正也。子率以正，孰敢不正颜渊苟正其身矣，于从础上完善而成的。总的来看，孔子孟子是从政治和政体的角度，强调统治阶级个人素质的重要性而荀子则主要是从司法的角度强调法官个人素质的重要性......”。

7、“.....，在社会主义国家里，法律所体现的是广人人民群众的利益，而法治则正是通过社会各个阶层依法办事和人民群众依法行使自己的权力，从原因即外部环境和自身主观愿望的影响。为了能使人的善性得到保存和发展，性善论强调道德修养，存心养性，尽其心者，知其性也知其性，则知天矣。德修养从良心善端开始，向着仁义礼智诸善德和君子圣人的人格这目标迈进。尽心知性，存心养性是完成这目标的具体方法。人治思想在宗法贵族政体的条件下，形成人治思想是十分自然既要保证立法公正，又要保证司法公正，通过两者来实现社会资源和社会财富的合理公正分配，构建和谐的社会秩序。立法公正要求制定出来的法律必须反映最大多数人民群众的共同意志和根本利益，必须赋予每个社会成员同等的基本权利和同等的基本义务，必须贯彻平等准人公平待遇的市场经济原则......”。

8、“.....浅议当代法治理念的伦理基础论文原稿。和谐社会中法治理念需要吸取传统儒家思想的精华是保障公民人权，树立人性尊严近百年来，决定中国传统社会不讲人权的诸种因素已经发生了很大的变化，中国人民正在和全世界人民起倡导和推进人权。因此，我们更应该用人权去弥补传统的不足，用和谐观念去推导新的人权理，就蕴含着种天下为公的责任意识而到礼记礼运篇则直接提出了天下为公的大同社会理想这种社会理想的核心在于个公字，旨在提倡奉公尚忠，以公德战胜私德，从而确立种对社会国家和民族的责任感。总之，以人民群众利益为其精神内涵，依法治国与以德治国终于实现了其完整意义上的结合。在当代市场经济的运行方式的基本特征是漫长的发展过程中，儒道法各家学说都在尽可能的影响着法律的发展......”。

9、“.....那就是儒家思想的主导地位。以中国传统社会而言，秦汉建立大统国家后，儒家法家思想合流，礼与法并列，其实就是法律的礼俗化伦理化。所以要把这个传统与当代的法治理念结合起来，必然要考察传统的儒家思想在当代社会中还有，因此，传统道德中的伦理原则道德心态诸如长幼尊卑亲情在现代市场经济体制下必然地表现为自由平等博爱。与之相应，现代人际关系不再是主从关系而是合作关系，个人与社会的关系也不再是隶属关系而代之以复杂的相互关系。摘要法律作为具体的社会事实，是社会规范的种，与其所属的社会文化环境具有不可分割的关系。本文认为责任意识，这种责任意识发展到极致，必然从中引出天下为公的社会理想。像孔子幻想建立个老者安之，朋友信之，少者怀之公冶长的老安少怀的社会，孟子主张老吾老以及人之老......”。