1、“.....虚无形，气之本体，其聚其散，变化之客形尔至静无感，性之渊源，有识有知，物交之客感尔。⒐太虚是气的本体。变化之客形即变化的外部形态或表现形式。聚散只是外在的表现形式。般的有识有知是对气之聚散表现形式的认知，张载称之为客感。王夫之注凡天地法象，皆神化之糟粕尔。⒑为日月雷风水火山泽固神化之所为，而亦气聚之客形，或久或暂，皆已用之余也。与此种外在表现形式相对，至静无感，性之渊源才反映变化的内部实质。太虚与气具有怎样的关系的个理论基点。关于阴阳气，实际属于流行之气的层面，显示宇宙生成的规律。康中乾在论张载气范畴的逻辑矛盾兼论关学衰落的理论根源中将气分为具有般性普遍性的太虚之气和具有具体性特殊性的客形之气。阴阳之气天地之气为气化过程中，可形可象的具体之气。天地之气，虽聚散攻取百途，然其为理也顺而不妄。气之为物，散入无形，适得吾体，聚为有象，不失其常......”。

2、“.....由聚散攻取百途之语，可得知是指具体的，有形有象之气，为现象层面。张载讲此张载气范畴在天人合中的作用论文原稿，第页。康中乾中国古代哲学的本体论，北京人民出版社，年，第页。张载著章锡琛点校横渠易说系辞上，张载集，北京中华书局，年，第页。日小野泽精，福永光司，山井涌气的思想中国自然观和人的观念的发展，上海人民出版社，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙太和篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙诚明篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙乾称篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载气范畴在天人尽性以至于命，则不容有不知。天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至于命同意。太虚之气与聚散之气的这种相即不的宇宙论对应到人的视角，明天道即可以通人道，天道人道实质为。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物也......”。

3、“.....明天人之本无。儒者则因明致诚，因诚致明故天人合，致学而可以成圣，得天而未始遗人。人的良知良能皆本于天，人在现实的道德践履自本自根于超越的天。不单从气的实在性着手，还在于重新明性，种程度上来讲，后者或许更关键。客感客形与无感无形，惟尽性者之。客感客形与无感无形惟尽性者之。人对外在表现形式的把握和对事物背后之理至静无感的把握，者缺不可，必须统起来。汉儒知人而不知天实际上是知物之所然，而不知物之所以然，是流于对外在表现形式的把握佛道追求本体的至静无感，前者放弃纷杂的现象世界认为是因缘幻化，后者将本体之至静下贯，追求人之肉身羽化永存，皆是对客感客形的抛弃与排日本学者大岛晃对张载的太虚提出种太虚即气涵义之外的解读。他指出太虚是天的真实状态，也是本来的心的状态，圣人也就是至虚者。张载太虚即气意图批判的佛家幻化之说，他推测批判的主要对象是首楞严经......”。

4、“.....收到禅宗重视北宋士大夫们的广泛诵读，比如，王安石的楞严经节苏辙的书楞严经后首楞严经中把人生天地自然作为幻妄，是种典型的佛教世界观，特别以大乘起信论以来如来藏等新意识论为背景，与重视天地生成造化的易的立人合中的作用论文原稿。气作为整个过程的载体，由神统领彰显乾坤之理天道之运化。牟宗的这种总结法，实质具有太和统本体论和宇宙论之意。持相近观点的有，丁为祥提到太和是对太虚本体论与太极宇宙论相统的直下规定，太和之道的展开，不仅是阴阳气生化宇宙论的展开，同时也是太虚本体论的展开。与上述指向不同，余敦康总结太和，既是个本体论的范畴，同时又渗透着浓郁的价值理想，是个目的论的范畴。太和为本体论范畴是比较明确的，上文已涉及人心性的本根，来明天道致于诚。总结综上，张载的气的作用可总结为个方面。气在张载的宇宙本体论中首先肯定了宇宙存在的實在性，与释道的虚无相对......”。

5、“.....而非空无。气作为整个过程的载体，由神统领彰显乾坤之理天道之运化。牟宗的这种总结法，实质具有太和统本体论和宇宙论之意。持相近观点的有，丁为祥提到太和是对太虚本体论与太极宇宙论相统的直下规定，太和之道的展开，不仅是阴阳气生化宇宙论的展开，同时也统。如何实现者统尽性者。对事物的表现形式和背后之理的双向把握，必须通过尽性实现。何谓尽性人物之性均包含天理，唯至诚之人，才能发挥人和物的本性，使各得其所。易传说卦穷理尽性，以至于命张载在此注性尽其道，则命至其源也。知与命至为道殊远，尽性然后至于命，不可谓不穷理尽性即是戕贼，不可至于命。然至于命者止能保全天之所禀赋，本分者且不可以有加也。既言穷理尽性以至于命，则不容有不知。天道即性也，故思知人者不可不知天，能知天以语性此节讲造化时批判释家不知易。同时，批判集中针对的是性......”。

6、“.....张载要否定释家的幻妄说，针对释家的意识论心性论，主张世界的实在性，必须提性的问题。因此，从张载应对释道理論的任务来讲，性的问题比气更根本，更关键。虽然大岛晃的论证思路未必妥帖，但其观点指出了个方向方面张载的气与性有着种密切的联系另方面张载批判释道不单从气的实在性着手，还在于重新明性，种程度上来讲，后者或许更关张载气范畴在天人合中的作用论文原稿价值理想和目的论范畴的总结方法指出了张载的太和不仅展开了体用如的内在关系，也指出了天人和的根源，为人的伦理道德存在建立了根本，为人的个体价值追求道明了方向。康中乾指出，太和就是最大最高的和。张载要和的是天道与性心，这实际上就是天道与人道的和，亦即天地运行的必然性与人世伦常的应然性的和，就是天人合。尽性者天人张载的理论体系重点在性不在气，气为成性提供基础。天人合是天道与人道的统，而合的关键落在了性上......”。

7、“.....就是天人合。尽性者天人张载的理论体系重点在性不在气，气为成性提供基础。天人合是天道与人道的统，而合的关键落在了性上。⒌张载著章锡琛点校正蒙乾称篇，张载集，北京中华书局，年，第页。⒍张载著章锡琛点校正蒙乾称篇，张载集，北京中华书局，年，第页。⒎张载著章锡琛点校正蒙天道篇，张载集，北京中华书局，年，第页。⒏张载著章锡琛点校正蒙太和篇，张载集，北京中华书局，年，第页。⒐同上。张载气范畴在天，张载集，北京中华书局，年，第页。日小野泽精，福永光司，山井涌气的思想中国自然观和人的观念的发展，上海人民出版社，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙太和篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙诚明篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载著章锡琛点校正蒙乾称篇，张载集，北京中华书局，年，第页。张载气范畴在天人合中的作用论文原稿......”。

8、“.....他指出太是太虚本体论的展开。与上述指向不同，余敦康总结太和，既是个本体论的范畴，同时又渗透着浓郁的价值理想，是个目的论的范畴。太和为本体论范畴是比较明确的，上文已涉及。价值理想和目的论范畴的总结方法指出了张载的太和不仅展开了体用如的内在关系，也指出了天人和的根源，为人的伦理道德存在建立了根本，为人的个体价值追求道明了方向。康中乾指出，太和就是最大最高的和。张载要和的是天道与性心，这实际上就是天道与人道的和，亦即天地运行的必斯能知人矣。知天知人，与穷理尽性以至于命同意。太虚之气与聚散之气的这种相即不的宇宙论对应到人的视角，明天道即可以通人道，天道人道实质为。天性在人，正犹水性之在冰，凝释虽异，为物也。天良能本吾良能顾为有我所丧尔。明天人之本无。儒者则因明致诚，因诚致明故天人合，致学而可以成圣，得天而未始遗人。人的良知良能皆本于天......”。

9、“.....人通过道德实践活动，贯通天道以成圣而复显人道。所谓中庸反身而诚即是反。客感客形与无感无形，惟尽性者之。客感客形与无感无形惟尽性者之。人对外在表现形式的把握和对事物背后之理至静无感的把握，者缺不可，必须统起来。汉儒知人而不知天实际上是知物之所然，而不知物之所以然，是流于对外在表现形式的把握佛道追求本体的至静无感，前者放弃纷杂的现象世界认为是因缘幻化，后者将本体之至静下贯，追求人之肉身羽化永存，皆是对客感客形的抛弃与排斥。张载意识到客感客形与无感无形是物之两体，不可对立不可偏废，力求将是天的真实状态，也是本来的心的状态，圣人也就是至虚者。张载太虚即气意图批判的佛家幻化之说，他推测批判的主要对象是首楞严经。原因有首楞严经明确了心性本体，收到禅宗重视北宋士大夫们的广泛诵读，比如，王安石的楞严经节苏辙的书楞严经后首楞严经中把人生天地自然作为幻妄......”。