1、“.....决不好大喜功。致善，就是把事情做到最完善。所谓精益求精，就是已经很好了，还要求更好。诗云如治职业转移到教育事业，成为文化教育名流。文化意义青史留名是孔子对个体存在的最高价值的设定。人如何达到生涯发展中的名誉扯帆顺应此阶段生命力效应从主动性进入了顺应性。根据皮亚杰的观点，顺应是主体的图式不能同化客体，必须建立新图式或调整原有图式，引起图式孔子生涯发展教育中的名誉观念及其意义论文原稿。朱熹集注言治骨角者，既切之而复磋之治玉石者，既琢之而复磨之治之已精，而益求其精也致美，就是做起事情来，如庖丁解牛，游刃有余，心旷神怡，境界不斷升华......”。

2、“.....孔子生涯发展教育名誉观念的意义历史意义事体适应环境，举例来说，举反触类旁通都是顺向迁移的例子。扯帆顺应，就是顺风扯帆，将原有的人生经验应用于新的情境，形成种能包容新旧经验的更高级的经验结构。所以，事业可能是另起炉灶，但不是从头再来，体现为种顺向迁移顺应趋势办事。致真善美践行事业是对真善美践迹，本义是踩着别人的脚印走。由于事业是事与生命力效应的契合是种顺应性人事。所以，践迹的内涵是转换成为顺应性。只有践迹，才能入室，做到最好。践行，就是践行诺言，意思是用实际行动来实现和完成诺言。承诺是对要约的同意，必须是无条件的，不得限制扩张或者变事业在孔子人生美学中是个很高层次的概念......”。

3、“.....是社会认可的自我价值的实现。事业的前提是源于内心的知，个人知道了自己的生命追求，知道了生命的使命。到了岁，才能够知道自己的生命追求，才能够知道自己的理想，才能够知道自己的事业。在今天看来，人生美学观念。什么是孔子生涯发展教育中的名誉转向事业阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰来,予与尔言。曰怀其宝而迷其邦，可谓仁乎曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎曰不可。日月逝矣，岁不我与。孔子曰诺，吾将仕矣来说明子路曰桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。曰未仁乎子曰桓公合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁，如其仁。论语宪问孔子认为......”。

4、“.....是在大是大非面前不拘泥于小信。孟子后来发挥道大人者，言不必信，行不必果，惟义所在。做大事的人不是心灵的自由状态，每个人都希望成为自己所希望的那种人使命感是人事与生命力效应的高度顺应契合时的感觉，是完成自己对生命承诺的种美感。君子贞而不谅易经曰贞固足以干事。贞者，诚信也。只有坚定诚信，才能够足以干事。十而知天命，就是知道了生命的使命。知道了就是孔子开创的中国人的人生美学观念。什么是孔子生涯发展教育中的名誉转向事业阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰来,予与尔言。曰怀其宝而迷其邦，可谓仁乎曰不可。好从事而亟失时，可谓知乎曰不可。日月逝矣......”。

5、“.....人生到岁时，面临两个选择是在职位上将职业转化为事业是另起炉灶，从职业上转到事业上去。如孔子本人，孔子在岁时，放弃教育职业，开始了政治事业。在中国历史中，很多人正是因为从政治职业转向文化事业，才取得巨大的成就，实现青史留名。非常重视名，活着要正名名不正，言不顺，言不顺，事不成死了，也要留名，君子疾没世而名不称焉。孔子著春秋，开创的中国史学的个重要传统，就是对历史上的人进行褒贬评判，体现了孔子的生命信仰，要求人活在现实中，还要追求活在历史中，青史留名是孔子开创的中国人的己的理想，才能够知道自己的事业。在今天看来......”。

6、“.....认识的任务是要使主体的思想符合于客体的实际。苏格拉底认为，认识你自己是非常困难的，这与孔子的而知天命有异曲同工之妙。孔子生涯发展教育中的名誉观念及其意义论文原稿。关键词为小信拘泥。孔子谈的理想事业，诚信，是指大信，也就是我们今天说的崇高理想鸿鹄之志远大抱负，不是日常生活中的家长里短社会琐事。日常琐事是谅，常常要求诺千金，言既出，驷马难追。孔子用管仲之贞，为人们提供了个追求事业的沉著形象。关键词孔子名誉使命感意义孔是种承诺，承诺就必须践行，这就是诚信。但是，诚信有大有小。孔子区分了大信和小信，事业指的是大信，是与国家社会发展相联系的仁义正道的诚信......”。

7、“.....不问是非地死守信用，就是小信。怎样才是正直而不拘于小信呢孔子通过对管仲的评价。孔子曰诺，吾将仕矣。人生到岁时，面临两个选择是在职位上将职业转化为事业是另起炉灶，从职业上转到事业上去。如孔子本人，孔子在岁时，放弃教育职业，开始了政治事业。在中国历史中，很多人正是因为从政治职业转向文化事业，才取得巨大的成就，实现青史留名。使命子名誉使命感意义孔子非常重视名，活着要正名名不正，言不顺，言不顺，事不成死了，也要留名，君子疾没世而名不称焉。孔子著春秋，开创的中国史学的个重要传统，就是对历史上的人进行褒贬评判，体现了孔子的生命信仰，要求人活在现实中，还要追求活在历史中......”。

8、“.....不能含糊，是真知不是假知。事业在孔子人生美学中是个很高层次的概念，是国事与私事的统体，是社会认可的自我价值的实现。事业的前提是源于内心的知，个人知道了自己的生命追求，知道了生命的使命。到了岁，才能够知道自己的生命追求，才能够知道自如磋，如琢如磨。朱熹集注言治骨角者，既切之而复磋之治玉石者，既琢之而复磨之治之已精，而益求其精也致美，就是做起事情来，如庖丁解牛，游刃有余，心旷神怡，境界不斷升华。贵在践行子张问善人之道。子曰不践迹，亦不入于室。践迹，本义是踩着别人的脚印走。由的质的变化，使主体适应环境，举例来说......”。

9、“.....扯帆顺应，就是顺风扯帆，将原有的人生经验应用于新的情境，形成种能包容新旧经验的更高级的经验结构。所以，事业可能是另起炉灶，但不是从头再来，体现为种顺向迁移顺应趋势办事。致真善美践业是孔子开创的中国人的自我实现的人生道路，产生了深远的历史影响。汉代班彪在北征赋说夫子固穷，游艺文兮。乐以忘忧，惟圣贤兮。班固在答宾戏中总结说陆贾董仲舒刘向扬雄，包括班固本人著书立说，都是从政治职业转移到文化事业的结果。到了现代，梁启超在多岁时，从的追求。致真，就是做到严精实。所谓严，就是严格标准，做任何事都有标准，决不敷衍了事所谓精，就是精准作为，决不东榔头西杠子所谓实，就是实事求是......”。