1、“.....将中庸之慎独与大独与诚关联了起来。王阳明对慎独的本体建构是以对朱子慎独说的批评为基础的。王阳明批评了将戒惧与慎独的分离。先看王阳明与弟子的相关对话，正之问戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫，此说如何先生日只是个工夫，无事时固是独知，有事时亦是独知此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，是百是，错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此立立定，便是端本澄源，便是立诚。从表面上看，阳明看似同意朱子对慎独的看法，认为慎独是主宰，将其纯粹化。第阶段是清代中叶凌廷重新强调慎独作为礼学的原始内涵，及其作为修养与教化的功能。独字，许慎说文解字云独，犬得相而斗也。从犬，蜀声。羊为群，犬为独也。段玉裁注说犬好斗，好斗则独而不群。在这两则解释中，犬为独是从犬之独与羊的群对比体现出来是从犬好斗不合群而体现出来。尔雅曰独者，蜀。广雅释诂云特，独也。独和特同义......”。

2、“.....形单影只的意思。在先秦的些经典中之独字大都是指个人的相处或者认知。儒儒家慎独的形上建构及其精神关怀论文原稿解释。中庸将慎独阐述为君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子必慎其独也。大学把慎独表述为所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也人之视己，如见其肺肝然。此谓诚于中，形于外，故君子必慎其独也。在中庸里面独是须臾存在的，隐微不显之道的意思，慎独即是指在隐微之出能够符合中正之道，大学的慎独之意主要是诚意毋自欺。无论是几微之慎还是诚其意，其目的都是要回归本性，达致光明磊动，形单影只的意思。在先秦的些经典中之独字大都是指个人的相处或者认知。儒家慎独的形上建构及其精神关怀论文原稿。慎独的演变轨迹与形上建构慎独的演变轨迹慎独含义在中国思想史经历了若干的诠释。具体可以分为个阶段第阶段是行中的慎独之义......”。

3、“.....而且意义有所不同。说君子慎其独。慎其独也者，言舍夫而慎其心之谓。慎其独就是要去除官的各自悦好而专顺其心，但说里面的说法又与此不同，君子之为德也，有与始，无即相入的。阳明对慎独的诠释，将中庸自诚明与自明诚的界限打破了，本体与工夫成了不的关系，它实际上开启了慎独从工夫论走向本体论的大门，但它的完成又经历了王栋对慎独之独的本体阐释以及刘宗周的慎独之学。如周易大过曰君子以独立不惧。庄子在宥曰出入合，游乎州，独来独往，是谓独有。最初的慎独并非开始就是以慎与独字连用的方式出现的，而是以为慎其独的方式出现，同时其含义也与现代汉语的解释有差别。慎其独的原始义可以见于目前发现的较早王阳明对慎独的本体建构是以对朱子慎独说的批评为基础的。王阳明批评了将戒惧与慎独的分离。先看王阳明与弟子的相关对话，正之问戒惧是己所不知时工夫，慎独是己所独知时工夫......”。

4、“.....无事时固是独知，有事时亦是独知此独知处便是诚的萌芽，此处不论善念恶念，更无虚假，是百是，错百错，正是王霸义利诚伪善恶界头。于此立立定，便是端本澄源，便是立诚。从表面上看，阳明看似同意朱子对慎独的看法，认为慎独是种人所不知而己所独之道，敬者人事之本，敬则诚。朱子继承程子内心居敬的工夫，将中庸之慎独与大学之致知诚意链接起来，说明其中内在的关联。朱子将诚释为真实无妄，天理之本然也。诚在中庸是贯通天人的关键。朱熹把慎独之独训为密危，强调尤加谨焉，这是关涉于中庸之诚的朱熹认为戒慎恐惧与慎独是事，相对于未发之戒慎恐惧，慎独属于心智之已发，此时是心智的初萌，外物尚未全显，只专注于心发动之几。此时如果不加以指引，则心之已发就会流为人欲，失却真实本质，故此时正主体的地位。理学所建构的慎独形上学，亦是在寻找人的这样的精神家园，作为本体的慎独成为了儒生们内圣外王和安身立命的指引......”。

5、“.....但旦人们契入其作为本体的意境，它便为生命注入了活力，成为人们赖以存在的精神支撑。参考文献夏征农辞海上海上海辞书出版社，梁漱溟人心与人生上海上海人民出版社，苟东锋从慎独的诠释看儒学的当代困境中国石油大学学报，段玉裁说文解字注上海上海古籍出版社，单，有限的生命就可以通向无限与永恒。这就是人类生命的价值与归宿。这便是慎独所呈现出来了儒家对人的终极关怀向度。传统儒家在中国文化历史上占据着主导的地位，慎独所呈现出来的儒家终极关怀为儒家精神关怀内核之典型。在此意义上，中国的思想家以平和公正之心态，使万物在不同的存在领域中各安其位。人性禀于天，人在宇宙的创进运化中，契悟并持有於穆不已的动力，成为宇宙的核心，人在精神上在本质上与宇宙同其伟大，宇宙创造精神与人之间，无有间得自己确切得位臵，而位臵的获得......”。

6、“.....在具体的时空交叉点上永远绵延。因此，它既是虚之不确定性又是微之本心灵明的萌现它更是君子在仰观俯察中对时空与真我的真切感知，它所承载的，不仅仅是个体的喜怒哀乐，而更有人间苍生的福祉和历史中的天命与责任。慎独沟通了澄明之心性与宇宙之天地，使得在天地之中的人能够深切体会到了宇宙的盎然生机，闯进不息的精神，进而自觉的尽参赞化育之天职。这种精神儒家慎独的形上建构及其精神关怀论文原稿强调危与密，强调谨慎。而谨慎危密则是为了向着内心的真实回归，回归敬，进而达致诚。在这里，我们看到方面人的存在有了个称为诚的真实本心的指引另方面在本体的观照下，人审察于几微端倪，毫无人欲之萌，而纯乎天理流行。慎独在朱熹这里被投臵于本体工夫的格局之中，有了个清晰的诚的形上本体。但是，慎独此时只是与本体相关，并非真正的本体。慎独从工夫到本体的演进是在王学那里......”。

7、“.....书行慎独说小议人文杂志，陈来竹简行篇与子思思想研究北京大学学报，宋程颢，程颐程集北京中华书局，明王阳明传习录王阳明全集上海上海古籍出版社，明黄宗羲明儒学案北京中华书局，俞菁慧儒家慎独思想的延拓及其精神关怀兼论孔子的历史观中国哲学史，肖建华本体论的哲学意义江汉论坛，。慎独的本体建构首先是朱熹的解释。在朱熹之前，程已在工夫的层面对慎独做了阐释，如程子曰君子慎独，敬以直内，义以方外，所以为克己复礼也。诚者天达致诚。在这里，我们看到方面人的存在有了个称为诚的真实本心的指引另方面在本体的观照下，人审察于几微端倪，毫无人欲之萌，而纯乎天理流行。慎独在朱熹这里被投臵于本体工夫的格局之中，有了个清晰的诚的形上本体。但是，慎独此时只是与本体相关，并非真正的本体。慎独从工夫到本体的演进是在王学那里。慎独的精神关怀历代儒家，特别是宋明儒家都对尚书里面的人心惟危，道心惟微惟精惟......”。

8、“.....於穆不已，於乎不显，文王之德之纯清孙治让墨子闲诂北京中华书局，清刘宝楠撰论语正义北京中华书局，郭璞方言北京中华书局，阮元十经注疏北京中华书局，詹海云慎独观念的起源和发展川师范大学学报，许慎说文解字北京中华书局，唐李鼎祚撰周易集解北京中国书店，陈鼓应庄子今注今译台北商务印书馆，朱熹书章句集注北京中华书局，朱小明思孟学派慎独说的重境界理论月刊，陈来慎独与帛书行思想中国哲学史，刘信芳简帛行慎独及其相关问题湖北师范学院学报，李景林帛隔，人自可以日新其德，精神面貌不断精进。结语本体论不仅仅是对最高价值尺度的追求，而且也是对无限性的追求，它的超越性体现着对人类存在的终极关怀。本体之构建使得人在这个超越存在中找寻到灵魂的栖息之地，它为人类创立种体现其根本存在意义的可依持的生存状态，人再不会感到是个无所依靠的孤独存在，本体不仅是人赖以生存的物质世界......”。

9、“.....它使人类的心理情感灵魂可以得到无限藉和安顿。人类意义世界的建立把人提升到上的契合与颖悟，使人产生种道德价值的崇高感。如此，对天下万物有情众生之内在价值，也油然而生種博大的同情心，洞见天地同根，万物体。由此，也就产生了真善美统的人格思想，视生命之创造历程即人生价值的实现过程，天道的创化神力与人性之内在价值，德合无疆，含弘光大。因此，个真正的人的博大气象，乃是以自己的生命贯通宇宙全体，努力成就宇宙的切生命。秉持此信念于事于物上履践，成就无论多小，具是天地之化的体现，我们在天地之间都不会感到孤这两句做了注释。而儒者们为什么如此倾重人心道心，精执中与德之纯如果精与纯德最终指向是此心的话，然则此心之独，又当归托何处放臵于何处这实际上涵摄了儒家对于个体及其宇宙关怀之两端此精纯德之心，通过独之动态发显，自我个体与天地宇宙都被统摄于这湛然精纯之心体中。至此......”。