1、“.....这种认同的缺乏可能反映了种个人利益至上的观念，据此，人们最终将纯粹工具性地看待社会。个体是种自我规定自我依赖的主体，个体之间存在的只是种权利让渡的契约关系，社会是基于定的利益要求和需要满足的聚合体，而非种充满爱的依赖和归属意都恢复了事情本来的自然面貌，在自然的意义上，万物是同质的。人的感性幸福得到了肯定和鼓励。摘要现代性问题是我们时代的最为重要的问题之。现代性取得巨大成就的同时，也带来了诸多的隐忧。如何克服隐忧，为现代性寻找出路是我们的重大任务。现代性之隐忧及其超越论文原稿。这是个人主义和工具理性共同作用的结果，自由的丧失体现在两个方面是工业技现代性之隐忧及其超越论文原稿符合逻辑的无矛盾性和普遍有效的客观性，因而允许在任何条件下的公开检验。这样种批判理性将古代的求真意志发扬光大，最终成就了现代科学的知识体系。在科学面前......”。

2、“.....因为自然乃是若干个已经知道和认识了的法则的个体系人类在自然中感到自得，而且只有他感觉自得的东西他才承认是有价值的东西，他因为认识了自然，所以他自由了。知识就是力，其原则是个人都拥有发展自己生活形式的权利，这种生活形式基于自身对何为重要或价值的理解。人们有责任真实对待自身，寻求自我实现。最终个体必须确定自我实现由何构成。任何他者都不能或不应该试图规定其内容。这样的种个人主义实质是在赋予我们的生活世界以意义的传统视界消失后的种衰退现象，也是目前造成道德无政府主义状态的根源所在。个人主义的阴终成就了现代科学的知识体系。在科学面前，切奇迹都被否认了，因为自然乃是若干个已经知道和认识了的法则的个体系人类在自然中感到自得，而且只有他感觉自得的东西他才承认是有价值的东西，他因为认识了自然，所以他自由了。知识就是力量，作为种解放的力量......”。

3、“.....科学由此也获得了话语的霸权，导致现代人摘要现代性问题是我们时代的最为重要的问题之。现代性取得巨大成就的同时，也带来了诸多的隐忧。如何克服隐忧，为现代性寻找出路是我们的重大任务现代性的后果首先表现为世界的祛魅化。经过文艺复兴和启蒙运动，神性的空间隐退，教会及各种传统的权威不再具有往日的威风，切都恢复了事情本来的自然面貌，在自然的意义上，万物是同质的。人的感性幸福得对于确证政治结构和政治行动的作用的优先性，主张维护个体优先性和个体先于社会，而社会只是为满足个体需要的种工具性的联合。现代性问题的根本在于为自由寻找处境。为了使自由变得更有内容有意义，我们应视群体价值和共同体实践为我们设定目的具有根本重要性的视域，这个视域是我们选择有意义与否的标准。或许我们能从哈贝马斯和泰勒的努力中得到启发。我哈贝马斯曾将现代性视为项有待完成的规划，它虽然出了毛病......”。

4、“.....哈贝马斯认为，现代性的弊端源自于它从意识哲学出发进行自我辩护，个体性主体的膨胀最终造成了启蒙的悖论状态。走出困境的道路在于建立交往理性，通过有效的程序确立理性的规范，从而使现代性走上康庄大道。方面，现代性的合理性论证是建立在人类的知识体系择，惟能做的就是服从工具理性的逻辑，原本丰富多彩的生活近乎变成了种循规蹈矩，我们日益成为了马尔库塞笔下的单向度的人是个人利益至上主义引起的政治冷漠感会导致政治自由的丧失，从而对个巨大的监护权力日益依赖，并形成温和专制主义的恶性循环，社会呈现种碎片化的趋势。真正的危险就是这种碎片化，也就是人们越来越难以形成个共同目标加以落实。个碎天津社会科学，。现代性的基本内涵西文文献中的现代词最早出现在公元世纪，它的基本含义是指当前的历史时期或时代，现代性的字面意思就是与这个历史时期的本质样态和特征相关的......”。

5、“.....但是我们大体可以在个层面上来讨论现代性这概念是作为历史意识的现代性是作为社会形态的现代性是作为意识形态或福科所谓的精神气质的现代现代性之隐忧及其超越论文原稿们必须记住的是现代性本身蕴涵着危险，它只能在深入自我理解的过程中开辟前行的道路。参考文献吉登斯现代性吉登斯访谈录北京新华出版社，郭大为现代性的普适性及其风险河北学刊，陈晓明现代性之隐忧与多样性方案海南师范学院学报，衣俊卿现代性的当代命运与中国语境光明日报，韩庆祥现代性的建构与当代中国发展天津社会科学，。同体理解的工具化趋势，因而他对于现代性的拯救也主要是从对原子主义的自由观的批判开始的。泰勒在其巨著自我的根源现代认同的形成中从自我或主体概念的发展角度对现代性进行了解读，对现代性道德进行了重建。自我问题的核心就在于自由，自由是对自身主体性价值的追求。在泰勒看来，现代性的自我及其自由是无处境的......”。

6、“.....强调权利概非常强的原子化的倾向，强调权利概念对于确证政治结构和政治行动的作用的优先性，主张维护个体优先性和个体先于社会，而社会只是为满足个体需要的种工具性的联合。现代性问题的根本在于为自由寻找处境。为了使自由变得更有内容有意义，我们应视群体价值和共同体实践为我们设定目的具有根本重要性的视域，这个视域是我们选择有意义与否的标准。或许我们能从基础之上的，历史的发展越来越有力地证明了理智作用对于当代社会的重要性知识经济信息产业另方面，人类的知识体系是开放的和未完成，而非最终的和完善的，它需要不断地扩展加深和修正，现代性因而需要在不断的自我理解中来论证其合理性。我们也可以从马克思对现代性的批判中得到启示。泰勒认为现代性隐忧的根源是在于种对个体理解的原子主义倾向和对社会共片化的社会是个成员越来越难以将自己与作为个共同体的政治社会关联起来的社会......”。

7、“.....据此，人们最终将纯粹工具性地看待社会。个体是种自我规定自我依赖的主体，个体之间存在的只是种权利让渡的契约关系，社会是基于定的利益要求和需要满足的聚合体，而非种充满爱的依赖和归属意义的共同体。现代性隐忧的克服与超性。其中，历史学的概念规定了现代性的历史范围与时代特质社会学的概念明确了现代性的实体而意识形态的现代性揭示的是现代性的精神维度。从意识形态层面讲，现代性的核心包括主体性理性化与世俗化个主要方面。现代性之隐忧及其超越论文原稿。这是个人主义和工具理性共同作用的结果，自由的丧失体现在两个方面是工业技术社会的制度和结构严重限制我们的贝马斯和泰勒的努力中得到启发。我们必须记住的是现代性本身蕴涵着危险，它只能在深入自我理解的过程中开辟前行的道路。参考文献吉登斯现代性吉登斯访谈录北京新华出版社，郭大为现代性的普适性及其风险河北学刊......”。

8、“.....衣俊卿现代性的当代命运与中国语境光明日报，韩庆祥现代性的建构与当代中国发展现代性之隐忧及其超越论文原稿个体理解的原子主义倾向和对社会共同体理解的工具化趋势，因而他对于现代性的拯救也主要是从对原子主义的自由观的批判开始的。泰勒在其巨著自我的根源现代认同的形成中从自我或主体概念的发展角度对现代性进行了解读，对现代性道德进行了重建。自我问题的核心就在于自由，自由是对自身主体性价值的追求。在泰勒看来，现代性的自我及其自由是无处境的，带有义的共同体。现代性隐忧的克服与超越哈贝马斯曾将现代性视为项有待完成的规划，它虽然出了毛病，但并不是无药可救，关键是找出病根来。哈贝马斯认为，现代性的弊端源自于它从意识哲学出发进行自我辩护，个体性主体的膨胀最终造成了启蒙的悖论状态。走出困境的道路在于建立交往理性，通过有效的程序确立理性的规范，从而使现代性走上康庄大道。方面......”。

9、“.....惟能做的就是服从工具理性的逻辑，原本丰富多彩的生活近乎变成了种循规蹈矩，我们日益成为了马尔库塞笔下的单向度的人是个人利益至上主义引起的政治冷漠感会导致政治自由的丧失，从而对个巨大的监护权力日益依赖，并形成温和专制主义的恶性循环，社会呈现种碎片化的趋势。真正的危险就是这种碎片化，也就是人们越来量，作为种解放的力量，科学是现代性方案得到设计和成功展开的理智基础与框架。科学由此也获得了话语的霸权，导致现代人将理性归结为算计的生活秩序功利主义的道德论和实用主义的价值观，形成了科层的管理体制和有效的制度铁屋现代性的后果首先表现为世界的祛魅化。经过文艺复兴和启蒙运动，神性的空间隐退，教会及各种传统的权威不再具有往日的威风，面是以自我为中心，这使我们的生活既平庸又狭窄，使我们的生活更缺乏意义，更缺少对于他者和社会的关注......”。