1、“.....曾经在中国历史上风行千年的孝治法律思想所赖以生存的土壤已经发生了根本性的变化，使得这思想在当代社会的发展遭遇了极大的年人的权益。就尊老敬老这层面而言，传统孝治思想也有颇有值得我们继承之处。上文已经谈到了，我国历代都有悯老恤老的传统，法律赋予定年龄断的老年人以减轻或减免刑罚的司法特权。学界和司法实务界也有人据此提出了应当确立老年人犯罪从宽处罚的原则，以更好地回。法律思想及其在当代的价值论文原稿。至于现行法律领域，确实仍能看到孝观念的些影响，现行中华人民共和国婚姻法等法律对子女赡养扶助父母的义务作出了明确规定。关键词孝治返本开新当代价值中图分类号文献标识码文章编号孝是儒家文化的核心理念之，是儒家道德的根本，有着极其丰富的社会文化和伦理道德内涵。的举报受理和诉讼程序，弥补现有法律的不足。现行法律在行孝的方式上也须要有改进......”。

2、“.....同时还应包括精神敬养。论语有语子曰今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养不敬，何以别乎可见，早在孔子的时代，人们就已经认识到孝不仅是物质赡养，还应包括精神上的给予和责任。孝的文化规则设计，不仅仅是家庭内的亲情需要，同时也是为客观现实情况所决定的，是社会为平衡生存机会不平等而发出的号召，其核心是家庭为社会养老。强调子女对父母孝的赡养义务，实际上是种对自然不足的弥补，是对双方之间感情天生不平等的种调节，即通过对孝的强调来弥补自法律思想及其在当代的价值论文原稿年人权益的保障。虽然我们已不能完全仿效古代社会对不孝行为实施全面的严厉的打击，但是在现有刑法中应当加大对不孝行为的打击力度。目前社会上有部分人认为，以立法来挽救道德的衰弱，是达不到目的的，不主张加大对不孝行为的惩治，并举例说国外也没有专门为孝立法的先例。这种认识是有偏差的，孝本身确实只是个道德伦理问题......”。

3、“.....必然为法律所规范。加上价值观念的多样化传统道德的式微，子女对父母不孝的现象增多，不孝逐渐成为具有普遍意义的社会性问题。现实社会中，仅仅依靠道德和舆论的力量，对不孝行为显然是几乎没有任何作用的。再者，传统孝治政治伦理层面的含义剥离。还应注意的是，现代社会孝道的基础应是人格平等，亲子之间不再具有依附和支配关系。当代社会中，孝在政治法律领域中的影响力与传统社会自是无法相提并论，关于孝的规范调整的范围也必须缩小，但这并不意味着孝不能由法律来调整。我国现行法律中虽也有些调整孝的条文，但这些条文的调整力度与社会现实的需要是不相称的。以对不孝行为的惩治为例，我国古代法律中对不孝罪的惩治极其严厉，并且对不孝的种种具体表现形式还作了细致的规定。而现行刑法规定，只有发生了情节严重的不抚养父母行为或是长期殴打精神虐待父母才能构成遗弃罪和虐待罪......”。

4、“.....这两方面形成个合力，促成对传统法律文化当代重构的时代课题的形成。孝是中华传统文化的精髓所在，它是基于天然的真诚的深厚的亲情而提出的，既符合人性的要求，也符合人类社会延续发展的需要。即使是在现代社会，家庭依然是社会的基本单位，家庭成员之间结成所有社会关系中最为密切经常直接和深厚的关系。孝道之所以能傳承千年之久，即在于它对人性的张扬，故理应为现代人所继承。特别是人口老龄化的压力和社会保障发展的实际需要，孝道成为减轻社会负担解决社会问题的重要选择方式之。在现代社会，孝观念赖以存在的客观条件依然存在，只有经过合早在西周时期就有了不孝不友罪。据记载，周代以乡刑纠万民曰不孝之刑，曰不睦之刑，曰不姻之刑，曰不弟之刑，这就是乡刑首要惩处的就是不孝。汉代是典型的以孝治天下之时代，张家山汉墓竹简载不孝弃市，不孝之次，当黥为城旦舂。甚至在刑法中......”。

5、“.....如果不给父母吃饭或对其身体攻击及长期精神虐待，则可能构成虐待罪。尽管有这样的些规定，我们还是很难将其与传统社会中的孝治法律思想相联系。人们倾向于认为，孝更多地是属于道德伦理的范畴，需要从亲情习惯风俗舆论等角度加以培养与约束，因此并不主张运用刚性的法律对孝加以强制地规范。的重要方式。传统的中国社会，更是奠基于孝道基础之上的社会，可以说孝对传统中国社会与文化具有根源性的作用。然而在世纪末以降，近代中国的的积贫积弱和西方文明的强势入侵，使各种民族主义思潮和情绪激涨，中国知识分子对传统文化的信心逐渐被摧毁，反孔非儒的言论日多，而且日趋激烈，最终形成了年以后的新文化运动，对儒家传统全盘否定与抛弃。作为儒家传统重要组成部分的孝道思想，更是首当其冲的，成为被讨伐的对象，进入了前所未有的困境些控诉揭露借行孝道来残酷迫害青年男女的文章和小说话剧电影纷纷问世......”。

6、“.....但同时也有将孝不加区分概孝不仅是物质赡养，还应包括精神上的给予和责任。孝的文化规则设计，不仅仅是家庭内的亲情需要，同时也是为客观现实情况所决定的，是社会为平衡生存机会不平等而发出的号召，其核心是家庭为社会养老。强调子女对父母孝的赡养义务，实际上是种对自然不足的弥补，是对双方之间感情天生不平等的种调节，即通过对孝的强调来弥补自然不能的不足，也就弥补了子女对父母的关心和敬爱的不足，使父母与子女之间的爱达到种平衡，使儒家最重视的父子之间的人伦关系达到种稳定。正是这种调节，已经使些家庭中对老人的物质赡养退居次要地位，而年轻子女工作繁忙而无法陪在老人身边，却成为城市门为孝立法的先例。这种认识是有偏差的，孝本身确实只是个道德伦理问题，但是不善事父母则有可能危及社会稳定，必然为法律所规范。加上价值观念的多样化传统道德的式微，子女对父母不孝的现象增多......”。

7、“.....现实社会中，仅仅依靠道德和舆论的力量，对不孝行为显然是几乎没有任何作用的。再者，年月，印度已经通过了老年人法案，根据该法律，子女必须善待父母，否则将处以罚款和刑罚，最高处以个月监禁和卢比的罚金，同时印度还将成立由居民住宅区执法官员组成的保护老年人权利的法庭，迅速处理不孝事件。孝是中国传统文化的核心理念，加大对不孝行来调整。我国现行法律中虽也有些调整孝的条文，但这些条文的调整力度与社会现实的需要是不相称的。以对不孝行为的惩治为例，我国古代法律中对不孝罪的惩治极其严厉，并且对不孝的种种具体表现形式还作了细致的规定。而现行刑法规定，只有发生了情节严重的不抚养父母行为或是长期殴打精神虐待父母才能构成遗弃罪和虐待罪。对情节未达到法律规定的严重程度的不孝行为，即使已对老人造成了伤害，法律仍难有所作为。同时，遗弃罪和虐待罪都属于自诉案件，故而其实际作用有限......”。

8、“.....也不愿让子女受到法律的处罚，结果使些老年人长期处于被子女遗弃或虐待的状态。法律思想及其在当代的价值论文原稿否定的倾向。以新文化运动为代表的这股思潮在当时外交饱受屈辱所激荡起的民族情绪渲染下得到广泛传播，社会思想中鄙视儒家批判孝道之流风，对中国社会的主流价值带来重创。在解放后相当长的段时间里，儒家优良传统几无容身之地，孝也被当作是封建糟粕而遭到否定。极端之时，甚至有子女举报父母而获褒奖女儿带头批斗父亲的人性悲剧。法律思想及其在当代的价值论文原稿。孔子本欲得明王以辅之，以行孝治天下之道，而道卒不行，故其晚年传之曾子诏天下与来世，非特为家庭温情，定省之仪节也。这就是说，孝经是将存在于家庭温情的孝顺之道进步推向到治理国家社会的孝治。更好地回。法律思想及其在当代的价值论文原稿。早在西周时期就有了不孝不友罪。据记载，周代以乡刑纠万民曰不孝之刑，曰不睦之刑......”。

9、“.....这就是乡刑首要惩处的就是不孝。汉代是典型的以孝治天下之时代，张家山汉墓竹简载不孝弃市，不孝之次，当黥为城旦舂。孔子本欲得明王以辅之，以行孝治天下之道，而道卒不行，故其晚年传之曾子诏天下与来世，非特为家庭温情，定省之仪节也。这就是说，孝经是将存在于家庭温情的孝顺之道进步推向到治理国家社会的孝治。当代孝在观念及政治法律领域的境遇传统孝道根植于中华文化已几千年之久，成为维系家庭伦理和社会秩序是社会的基本单位，家庭成员之间结成所有社会关系中最为密切经常直接和深厚的关系。孝道之所以能傳承千年之久，即在于它对人性的张扬，故理应为现代人所继承。特别是人口老龄化的压力和社会保障发展的实际需要，孝道成为减轻社会负担解决社会问题的重要选择方式之。在现代社会，孝观念赖以存在的客观条件依然存在，只有经过合理的转换，传统孝观念及孝治法律思想对现代文明不仅具有普遍的精神资源意义......”。