1、“.....而与此相关的就产生了祖先崇拜的思想，中国人信奉灵魂不灭，因此祭拜祖先也就成了生者与死者之间联系的纽带。祖先崇拜将血脉相连的现世子孙同去世的先祖联系起来，成为了维系家族成员关系的条精神纽带，控股了由父系家长制演变而来的宗法制。作为在中国传统社会中长期存在的中国国家制度基础的宗法制，祖国，大部分学生志愿者都接受过神学和专业技术的训练，具备社会关怀的伦理观，亚洲作为重点的派遣区域，而中国则是学生志愿者派遣地的‚重中之重‛，这情况可以从表中的数据体现出来。从表中可以看出，在被派遣的学生总数中有名是被派去了亚洲，占总数的，可见亚洲在海外传教运动中的‚战略地位‛不言而喻。最后也是传教最大的阻碍，也就是在传统儒家思想主导宗法制度下中国人的世纪末世纪初中国对海外传教运动的反应论文原稿助下，为推广基督教先后创制和推广了集中少数民族文字......”。

2、“.....文字的出現也为传教士的传教工作提供了有力的手段，传教士运用创制的文字翻译圣经编写教材，是当地民族更容易接受基督教，促美望厦条约中规定‚合众国民在港口贸易，或久居，或暂住，均准其租赁民房，或租地自行建楼，并设立医馆礼拜堂及殡葬之处。‛第次鸦片战争期间，列强通过与清政府缔结天津条约，获取了在中国内地游历经商和传教的权利。来华传教士迅速增加，并在中国积极宣传基督教的思想，并通过翻译书籍建立学校开设医馆等融入中国社会。‚年伦敦博览会上出展的种宁波的基督教的藏书‛最后，中中国很有可能是个潜在的东方最大的基督教国家再加之当时中国处于清政府晚期......”。

3、“.....而国内也不断爆发的革命起义和人民运动，社会矛盾不断激化，这也为社会福音在中国的传入提供了机会。‚艾迪所做的演讲注重结合中国的实际，围绕当时的社会问题，如基督教为中国唯之希望爱国真主义中国之急需中国之希望等‛，‚世界有万万人民的国家只有个，那个，郑天挺中国通史参考资料近代部分，北京中华书局，年，第页。国际健康保险博览会中国征集展品图解目录，年版，转引自滨下武志近代中国的国际契机朝贡贸易体制与近代亚洲经济，朱荫贵欧阳菲译，虞和平校，北京中国社会科学出版社，年，第页。世纪末世纪初中国对海外传教运动的反应论文原稿。而从表中可以看出，在对比派遣到亚洲各国的分布数量来看，学生志愿者的主晚晴江西乡绅与反洋教运动，农业考古年第期，近代史资料，年第期。注释供了有力的手段，传教士运用创制的文字翻译圣经编写教材，是当地民族更容易接受基督教......”。

4、“.....，郑天挺中国通史参考资料近代部分，北京中华书局，年，第页。国际健康保险博览会中国征集展品图解目录，年版，转引自滨下武志近代中国的国际契机朝贡贸易体制与近代亚洲经济，朱荫贵欧阳菲译，虞和平校，北京中国社会科学出版社，年，第页。世纪末世纪建立学校开设医馆等融入中国社会。‚年伦敦博览会上出展的种宁波的基督教的藏书‛最后，中国国内民族成分比较复杂，少数民族的特殊状况也为传教士展开传教工作提供了有力的条件。中国国内少数民族种类较多，发展状况也参差不齐，很多少数民族，特别是比较偏远的西南地区，那里的人们有自己本民族的语言，但对汉语并不了解，甚至不会讲汉语，也没有自己的文字，这为传教志愿者避为中国唯之希望爱国真主义中国之急需中国之希望等‛，‚世界有万万人民的国家只有个，那个国家进步的新潮流，也只有这第批人。这批人收到现代教育的学生......”。

5、“.....他们要设立新的标准，并且走入新的途径。我认为，这些人受基督化而与基督教发生友谊的关系，实在是目前最重要的工作‛。其次，世纪末世纪初，清政府通过几次中外战争，签订了系列的条约，传统的闭世纪末世纪初中国对海外传教运动的反应论文原稿社会福音思想在近代中国的传播探析，世界宗教研究年第期。穆德传，张仕章译，上海青年协会书局，年，第页。世纪末世纪初中国对海外传教运动的反应论文原稿。社会福音思想在近代中国的传播探析，世界宗教研究年第期。穆德传，张仕章译，上海青年协会书局，年，第页。近代中国的国际契机朝贡贸易体制与近代亚洲经济，朱荫贵欧阳菲译，虞和平校，北京中国社会科学出版社，年，第页略地位‛不言而喻。而从表中可以看出，在对比派遣到亚洲各国的分布数量来看，学生志愿者的主要传教地包括中国印度日本，而中国站的比重为，接近于总人数的分之......”。

6、“.....这也有其特有的原因首先，中国地域广大，人口众多，加之中国作为个在朝贡贸易圈中心的文明古国，自古以来对宗教持比较宽容的状态，国内存在多种宗教并共同存在，初中国对海外传教运动的反应论文原稿。注释开了学习汉语这难题。世纪末至世纪十年代，在西南地区活动的传教士，在少数民族知识分子的帮助下，为推广基督教先后创制和推广了集中少数民族文字，如‚伯格理创制了老苗文富能仁和缅甸克伦族传教士巴尔创制了老傈僳族美国浸信会传教士库森欧汉逊创制了景颇文美国浸信会传教士永文生创制了拉祜文佤文英籍澳大利亚传教士张尔昌创制了黑彝文‛。文字的出現也为传教士的传教工作锁国的态度转为被迫开放了部分的通商口岸，这为基督教在中国的传播打开了方便之门。年，中美望厦条约中规定‚合众国民在港口贸易，或久居，或暂住，均准其租赁民房，或租地自行建楼......”。

7、“.....‛第次鸦片战争期间，列强通过与清政府缔结天津条约，获取了在中国内地游历经商和传教的权利。来华传教士迅速增加，并在中国积极宣传基督教的思想，并通过翻译书籍而且在历史上也没有发生过宗教战争，因此在中国传教对志愿海外的传教士具有极大地吸引力，中国很有可能是个潜在的东方最大的基督教国家再加之当时中国处于清政府晚期，帝国主义的入侵加剧了中国的民族危机，而国内也不断爆发的革命起义和人民运动，社会矛盾不断激化，这也为社会福音在中国的传入提供了机会。‚艾迪所做的演讲注重结合中国的实际，围绕当时的社会问题，如基督教世纪末世纪初中国对海外传教运动的反应论文原稿外传教的重要区域之。世纪年代开始的‚学生志愿海外传教活动‛，年间有多名学生传教士来到中国，大部分学生志愿者都接受过神学和专业技术的训练，具备社会关怀的伦理观，亚洲作为重点的派遣区域......”。

8、“.....这情况可以从表中的数据体现出来。从表中可以看出，在被派遣的学生总数中有名是被派去了亚洲，占总数的，可见亚洲在海外传教运动中的‚先崇拜的对象是已经逝去的先祖，因此为了表示对祖先的尊重，中国人设臵了神龛灵位墓地祠堂宗庙等系列相关的规则，而且在特定的日期，比如清明祖先生辰忌日等需要通过种仪式去拜祭祖先。所以在华基督教对中国信徒能否参加祭拜祖先的仪式的这个问题直存在争论。赞成者认为，如果无条件反对祭拜祖先的话，可能会有大部分中国信徒离开基督教，而反对者则认为，若容许祖先祭拜可能理道德宗教心理，以及由此而产生的对基督教的排斥心理。在华基督教传教士虽然分为不同的流派，但他们有着共同的宗教信条，即信仰上帝为唯神，是天地万物的创造者，具有超越自然界的神力，而人生来就具有原罪，耶和华是人类唯的救世主......”。

9、“.....而在传统中国社会，‚孝‛和‚忠‛是传统文化中的重要美德，而是社会生活的重要标准，‚忠孝‛进了基督教在当地的传播。关键词社会福音运动在华传教优势和障碍在华传教的优势世纪末世纪初，由于美国的殖民扩张和对外经济扩张，美国基督教会发起了海外传教运动，神学家要求将宣教作为人道主义事业，号召传教士通过社会的机构使自己在社会发展中获取更加重要的地位，中国也成为了海外传教的重要区域之。世纪年代开始的‚学生志愿海外传教活动‛，年间有多名学生传教士来到中国国内民族成分比较复杂，少数民族的特殊状况也为传教士展开传教工作提供了有力的条件。中国国内少数民族种类较多，发展状况也参差不齐，很多少数民族，特别是比较偏远的西南地区，那里的人们有自己本民族的语言，但对汉语并不了解，甚至不会讲汉语，也没有自己的文字，这为传教志愿者避开了学习汉语这难题......”。