1、“.....口口相传，没有点地方色彩，恐怕首先就无法为孩子所接受，孩子不接受，当然也就流传不开，作为儿歌，自然必须富有当地的山河色彩语言特点，从而形成地风边，老须子含了大半边，猫儿含到灶门口，鸦雀含到树颠。吃嘎嘎鸡嘎嘎，鸭嘎嘎，你吃鸡嘎嘎，我吃鸭嘎嘎，后面的人吃稀巴巴。假妹儿假妹儿，假妹儿，爱吃凉粉儿，海椒放得多，辣得孙儿啦,上述儿歌中的万州美食，如凉粉儿海椒等词，显露出儿童对吃的向往和追求，方言词语酸粑粑嘎嘎通过戏谑的表达，在童趣万州民间儿歌对留守儿童的心灵守护论文原稿影视传媒的发展，产生了很多受当代生活影响的民间儿歌，如射雕英雄传欧阳客，周身白，又耍扇子又耍蛇，看到黄蓉豆想得，欧阳峰，蛤蟆功，掌打死了梅超疯。新白娘子新白娘子白淑珍......”。

2、“.....刘德华皮鞋擦，周润发,这些新时代的民间儿歌符合儿童单向形象思维的特点，表达了民众对生活儿歌也就逐渐消失了。例如城门城门城门鸡蛋糕，十蛋糕，骑白马，坐轿轿，走进城门砍刀。民以食为天，人们对吃食的感受的儿歌极多，如推磨歌推磨压磨，推个耙儿甜不过，隔壁那个老洋来烤火，给她给个酸粑粑，她拿回去放到枕头边，老须子含了大半边，猫儿含到灶门口，鸦雀含到树颠。吃嘎嘎鸡嘎嘎，鸭嘎嘎，飞哟，飞到呷呷屋去哟，呷呷不打狗哦，各人飞起走哦红萝卜红箩卜，咪咪甜，看到看到要过年娃儿要吃肉，老汉没的钱，捞起扁担去找钱，找了两角钱，割了两肉黄司马黄司黄司马马，请你嘎公嘎婆来吃尕尕，坐的坐的轿轿，骑的骑的马马。汪习麟曾经指出儿歌要能琅琅上口，口口相传，没有点地方色彩......”。

3、“.....极具愉悦性万州民间儿歌语言颇具风趣，擅长把日常事物形象化，用幽默的方言俚语表达出来。例如上文的排排坐运用了顶针手法使儿童们体验到语言表达的乐趣，又传达了遵守秩序的意识。教育小孩子不要欺负人，也有相应的儿歌大欺小大欺小，癞疙宝小欺大，抹桌帕。又通过捡柴烧幺儿幺，捡柴烧，些充满童趣的儿歌可供儿童随时随地吟唱，配合多种游戏，寓教于乐。而有的儿歌如绕口令本身就是种语言游戏。打老虎，上山打老虎，老虎要吃人，黑老要关门，门对门，虎对虎，哈哈捉到中指拇。绕口令对儿童的语言能力要求较高，锻炼其发音技巧和字词断句。万州民间儿歌对留守儿童的影响诵读民间儿歌对儿童的来我爬山坡，爬到了山坡我想窝屎，窝屎没有卫生纸，我爬到树上去接叶子，叶子上有个火辣子，把屁股火到中巴子......”。

4、“.....嗦到对门岩脚。枪把你打死，可惜我两火药。还有的儿歌直接安抚儿童，如哄小儿的包包散歌中包包散，包包散，莫给婆婆看，明天煮个大鸡蛋。这首儿歌是安慰摔跤或碰着头的小儿，教友游戏不好分队，就采取游戏方式，用儿歌的方式猜手心手背解决问题。小朋友围成圈，手藏身后，齐声喊白心白盘飘儿是白,出手背的是队，出手心的是队，如果人数分配不均，再来次，直到分配公平为止。有的地区是这样唱白板白心是瓢儿白,或者采取点将方式点子梅糖，玫瑰花糖，鸡倌下水，鸭倌退塘。颗米，种刀儿磨起爪子砍竹子。竹子砍起爪子织巴乐儿，巴乐儿织起爪子装碎米儿，碎米儿装起爪子喂鸡娃儿，鸡娃儿喂起爪子生蛋。拿不拿我起，不拿利用民间儿歌协调家庭生活，能起到很好的沟通教育作用，升华了孩子对家庭成员的情感......”。

5、“.....而美万州民间儿歌对留守儿童的心灵守护论文原稿理健康语言和肢体协调能力都有积极作用。特别是万州外出务工人员极多，而留守儿童长期与父母分离，由于缺乏关爱教育等原因，在生活学习方面出现了诸多问题。而民间儿歌的诵读无疑是种转移注意力的方式，使留守儿童在娱乐的同时获得定的知识信息。万州民间儿歌对留守儿童的心灵守护论文原稿参考文献汪习麟儿童诗散论陕西少年儿童出版社，马筑生论多元族群共生的中国儿童文学昆明学院学报，龙胜燕贵州民间儿童文学对留制儿童的诊疗功能刍谈电影评介，周书云民间儿歌特征研究湘潭大学，黎爱群实践理念下民间文学与儿童文学课程整合研究以钦州学院为例钦州学院学报，的阶段性成果。这黑老要关门，门对门，虎对虎，哈哈捉到中指拇......”。

6、“.....锻炼其发音技巧和字词断句。万州民间儿歌对留守儿童的影响诵读民间儿歌对儿童的心理健康语言和肢体协调能力都有积极作用。特别是万州外出务工人员极多，而留守儿童长期与父母分离，由于缺乏关爱教育等原因，在生活学习方面育他们应勇敢面对，不能太过软弱惹大人心疼。在民间儿歌的吟唱中培养留守儿童的坚韧人格，教学与娱乐相结合，这样既能发扬优秀的民间文化，又为解决留守儿童的心理健康问题提供了可靠的路径。但是民间儿歌急需专业人士的整理和加工，才能去其糟粕，得其精华，从而在留守儿童的成长过程中发挥更为重要的作到底，不是他，就是你。点兵点将，点到谁人是我的大兵大将。这些群体游戏极为重视规则讲求合作，因此配合民间儿歌吟诵的游戏就是种很好的健康人格训练方式......”。

7、“.....有很多是对农村生活状态的描述，多用于留守儿童的人际沟通训练和生活能力的提高，也给孩子们带来了不少乐趣，如太阳的生活氛围则是儿童健康人格形成的必备条件。对缺乏父母关怀照顾的留守儿童来书，与小伙伴共同游戏，吟唱民间儿歌无疑是种和谐氛围的营造方式。在万州民间儿歌中，有不少都适合儿童伴随游戏吟诵，如丢手绢木偶人排排坐等。我们都是木偶人，不能说话不能动，动了要打百，因为时间来不及，就打十,有时候小现了诸多问题。而民间儿歌的诵读无疑是种转移注意力的方式，使留守儿童在娱乐的同时获得定的知识信息。同时万州民间儿歌有很多是对家庭生活的具体描绘，也可培养儿童对家庭的责任感，提高劳动生活的技能。例如洗完歌先吃完的不管，后吃完的洗碗。又如磨刀你带河沟儿杂子捡石头......”。

8、“.....万州民间儿歌对留守儿童的心灵守护论文原稿子花，开两朵，大姨妈，来接我，猪烧柴，狗烧火，猫儿煮饭笑死我。赋予猫狗人的特点和灵性，使传统的说教更易于接受，把烧火做饭这枯燥的过程表达得颇具童趣。这些充满童趣的儿歌可供儿童随时随地吟唱，配合多种游戏，寓教于乐。而有的儿歌如绕口令本身就是种语言游戏。打老虎，上山打老虎，老虎要吃人，。万州民间儿歌的时代性随着社会的发展变化，新鲜事物层出不穷，民间儿歌也在随之变化，打上了时代的烙印。解放前有很多反映百姓和侵略者或官僚统治阶级矛盾的儿歌，随着旧社会的终结，这类儿歌也就逐渐消失了。例如城门城门城门鸡蛋糕，十蛋糕，骑白马，坐轿轿，走进城门砍刀。带来美的熏陶，极具愉悦性透露出生活的点点滴滴......”。

9、“.....儿歌的地域性还体现在使用的地域方言反映的地方习俗及儿歌中的特定地名地方特有事物等方面。例如虫儿飞虫虫儿虫虫儿飞哟，飞到呷呷屋去哟，呷呷不打狗哦，各人飞起走哦红萝卜红箩卜，咪咪甜，看到看到要过年娃儿要吃肉，老汉没的钱的感受，娱乐性极强。万州儿歌的游戏性民间儿歌的本质特征之是游戏性，周作人在儿歌之研究文中强调了儿歌有旋律的声音使儿童愉快，并认为儿歌对儿童的语言学习极为重要。民以食为天，人们对吃食的感受的儿歌极多，如推磨歌推磨压磨，推个耙儿甜不过，隔壁那个老洋来烤火，给她给个酸粑粑，她拿回去放到枕你吃鸡嘎嘎，我吃鸭嘎嘎，后面的人吃稀巴巴。假妹儿假妹儿，假妹儿，爱吃凉粉儿，海椒放得多，辣得孙儿啦,上述儿歌中的万州美食，如凉粉儿海椒等词，显露出儿童对吃的向往和追求......”。