1、“.....截至年底，青少年网民数已经达到亿，占总体网民人数的比例为，较去年上升了个百分点，新增青少年网民千万。青少年群体已经成为中国最大的网民群体。关键词网络游戏青少年道德同性中图分类号文献标识码文章编号依托现代互联网技术兴起的的网络游戏以其灵活多变的游戏形式气势庞大的场景设计以及方便快捷的时代特点使广大青少年的生活正发生剧烈变化，传统的甚至主流的道德价值观念由于网络游戏的不当应用遭到淡化甚至打破。青少年正生活在个由网络用。充分发挥网络游戏的优良文化载体作用网络游戏既然作为种基于信息技术的道德文化载体，其本身也蕴含着丰富的道德文化资源。我国伦理学家任建东就提出网络游戏传媒性规则性和社区性的道德资源性特点。长期以来，我们大量的优秀中华传统道德文化资源苦于找不到合适的道德传播介质而被束臵高阁......”。

2、“.....而传统的道德文化载体已经不能满足当今青少年追求时尚新奇刺激的心理需要，网络游戏的适时出现正为我们促进中浅析网络游戏对青少年道德同性的影响论文原稿育理念中，通过鼓励青少年参与社会实践，培养他们对现实生活的兴趣和亲社会行为无疑助有于解决网络游戏对青少年道德同性的消极影响。加强基于网络游戏治理的道德他律近年来，由于网络游戏监管的不力导致部分劣质网游趁虚而入从而导致青少年道德行为失范的问题越来越严重。网络游戏治理作为青少年道德同性构建的他律方面起着不可或缺的作用。青少年正处于道德人格的形成时期，在网络游戏的刺激下，他们的本我本能与欲望被无限的放大了，片面追求游戏所带来的感官快乐和满足而不与，在赛博空间上发生的关系也不能替代马克思指出的现实生活语言关系。因此探求在网络游戏背景下青少年道德同性构建的对策已经迫在眉睫......”。

3、“.....培养亲社会行为网络游戏对青少年的影响归根到底就在于其创造了个完全不同于现实世界的虚拟世界，这也就决定了网络游戏沉溺者的道德生活是部分脱离于社会现实的。我们完全可以通过培养青少年的亲社会行为使他们获得道德责任感，并形成积极的社会道德价值观。而亲社会行为的培育必须建立在丰富的现实社会实践活要社会个体的社会实践参与。只有充分参与了社会实践活动，人们才能彼此发生联系结成社会关系，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。因此，哈特的道德同性形成模型不管是强调社会团体机构的参与包括家庭机构组织等，还是强调人际交流获得更多的道德机会甚至是稳定健全的人格和认知的形成都必须建立在青少年对社会实践活动的广泛参与的基础之上。在这里的社会实践和人际交往必须是现实层面上的，而不能仅仅是网络以及网络游戏所提供的虚拟联系......”。

4、“.....哈特年在其著作道德同性的发展中设计了个有关道德同性影响因子的模型图。哈特主要是把道德同性的影响因素分为了内外两个部分，内部的是以人格和自我道德认知为代表的影响因子，而外部的是以文化社会机构与道德参与机会为代表的影响因子，这些主要的影响因素下面又包含更细分的影响因子。综合分析哈特道德同性模型和网络游戏的特点可以总结出网络游戏对青少年道德因素列为青少年自我同性的影响的作用因子之。文化之所以影响青少年的道德同性，原因就在于文化认同是构建道德同性的核心关键，青少年只有在具备定的文化认同感之后才能对自我所处的文化氛围背景基础上的道德文化有清醒的认知知，从而平衡自我道德意识与外部世界道德规范之间的关系。当前，由于境外网络游戏的大量涌入......”。

5、“.....这类境外游戏作为种文化产品是西方社会道等，还是强调人际交流获得更多的道德机会甚至是稳定健全的人格和认知的形成都必须建立在青少年对社会实践活动的广泛参与的基础之上。在这里的社会实践和人际交往必须是现实层面上的，而不能仅仅是网络以及网络游戏所提供的虚拟联系。马克思和恩格斯指出思想观念意识的生产最初是直接的与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在起的。观念思维人们的精神交往在这里还是人们物质关系的直接产物。表现在民族的政治法律道德宗教形而上学中的精神生产也是这样影响因素分为了内外两个部分，内部的是以人格和自我道德认知为代表的影响因子，而外部的是以文化社会机构与道德参与机会为代表的影响因子，这些主要的影响因素下面又包含更细分的影响因子......”。

6、“.....否则，青少年就会由于投入大量时间精力在不适当的网络媒性规则性和社区性的道德资源性特点。长期以来，我们大量的优秀中华传统道德文化资源苦于找不到合适的道德传播介质而被束臵高阁，或者就是通过原始的课堂教育和书籍文字的方式在青少年群体中有限传播。而传统的道德文化载体已经不能满足当今青少年追求时尚新奇刺激的心理需要，网络游戏的适时出现正为我们促进中华传统道德文化在青少年群体中的内化，打破西方网络游戏多元不良文化对青少年道德同性的消极影响，形成中华文化对青少年道德同性的主导作用找到了个新的方向。注释浅析网络游戏对青少年道德同性的影响论文原稿价值观的直接载体和反映，它本身的意义已经完全超越了游戏本身。浅析网络游戏对青少年道德同性的影响论文原稿......”。

7、“.....也就是道德的自我同性。达到自我同性的青少年确立了对自己的正确认识，并由此获得了种道德上的自我身份感，而未顺利获得自我同性的青少年则不能完善自己的认知，依旧对自我价值定位和自我存在感产生种种迷惑，从而导致当前社会青少年的道德行为失范。的青少年确立了对自己的正确认识，并由此获得了种道德上的自我身份感，而未顺利获得自我同性的青少年则不能完善自己的认知，依旧对自我价值定位和自我存在感产生种种迷惑，从而导致当前社会青少年的道德行为失范。社会文化因素文化作为个社会历史范畴，反映的是在历史发展过程中人类的物质和精神所达到的高度与方式。网络游戏作为现代技术条件下种全新文化的载体承载的是种精神文化，包括了政治道德艺术在内的多种意识形态领域。国外研究道德同性的学者哈特布拉西等人都把把文律近年来......”。

8、“.....网络游戏治理作为青少年道德同性构建的他律方面起着不可或缺的作用。青少年正处于道德人格的形成时期，在网络游戏的刺激下，他们的本我本能与欲望被无限的放大了，片面追求游戏所带来的感官快乐和满足而不顾及社会伦理价值因而他们需要自我对这些非理性的欲望进行限制和平抑，并最终升华为弗洛伊德人格理论的最高级部分超我。外在的道德他律手段是青少年实现从本我到超这就说明了现实的社会实践活动才是真正意义上的社会物质交往，网络游戏虽然也提供了丰富便利的联系方式，甚至相较于人们传统的生活联系和语言联系更为简单快捷，但是必须指出青少年对于网络游戏所提供的虚拟世界的参与并不能完全替代真正的现实社会的实践活动参与，在赛博空间上发生的关系也不能替代马克思指出的现实生活语言关系......”。

9、“.....也就是道德的自我同性。达到自我同性戏而引发道德同性混乱。马克思曾指出全部社会生活在本质上是实践的。正是由于人们的实践活动才创造出了人类社会以及在此之上的社会关系，从而进步创造出了道德和其他社会意识。社会道德的产生依赖于人们的实践以及社会关系，个体道德作为社会道德的微观方面同样需要社会个体的社会实践参与。只有充分参与了社会实践活动，人们才能彼此发生联系结成社会关系，社会关系的形成是道德赖以产生的客观条件。因此，哈特的道德同性形成模型不管是强调社会团体机构的参与包括家庭机构组增奎道德同性的心理学研究上海上海教育出版社马克思恩格斯全集第卷北京人民出版社马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社中国互联网信息中心中国青少年上网行为调查报告任建东网络游戏的道德资源性分析伦理学研究。浅析网络游戏对青少年道德同性的影响论文原稿......”。