1、“.....特别是形成独特的审美取向。对神灵的信仰依赖祈祷，是萨满文化最重要的神灵崇拜的内容，其崇拜的神灵包括善神和祖先神两部分。远古时代的祖先神均是女性神，从早期女真萨满神话中的神女天女，到后期满族为了界上界是天堂，乃诸神之所居中界是地面，为人类万物栖息之地下界是魔界，是鬼魔妖怪的居处。那么，如何祈求神灵赐予福祉，怎样躲避鬼魔降临凶祸呢这就要靠萨满了。萨满的原意是因兴奋而狂舞的人，后来成为萨满巫师的通称。萨满是通过神灵附体，表现神的思想与行为的侍神者，是往返于人神之间的为民众服务的特殊人物，兼萨满文化与荒界的审美取向论文原稿烈，绝非古代世界其他民族的祭祀仪式可比拟......”。

2、“.....在这种反映中，人间的力量采取了超人间的力量的形式。萨满文化是东北地区原始的宗教信仰文化，处于原始时期的远古先民由于自的理解和想象，认为自然界的切事物都被些神秘莫测的力量所支配和制约。有益的助己的力量，就被理解为神灵，专司赐给人类以幸福无益的害己的力量，就被理解为鬼魔，专在人间播布灾祸。于是萨满文化中就把宇宙分为了界上界是天堂，乃诸神之所居中界是地面，为人类万物栖息之地下界是魔界，是鬼魔妖怪的居处。那么，如何祈求神影响。当代东北作家董谦的小说集荒界，以简淡的笔墨，白描的方式，叙写了祖祖辈辈生长在北大荒的农民的风情风貌风俗风气，展示了他们的生存状态生存方式，展现了他们独特的习性或活法。这其中，表现出鲜明的萨满文化影响的痕迹，特别是形成独特的审美取向......”。

3、“.....是萨满文化最重要的神灵崇拜的内容，其崇拜的神灵包括善神和祖先神两部分。远古时代的祖先神均是女性神，从早期女真萨满神话中的神女天女，到后期满族萨满神话中的天神老星阿布凯赫赫佛陀妈妈，清色女性，她们是人类的缔造者，是人类的始母神。她们的重要职责就是创造并保护人类，后世子孙在她们的荫蔽中，除了勤快能干这优点外，就是身板子结实，生孩子不打怵，果然婚后以不可阻挡之势，口气生了个孩子，而这对于她来说竟然像鸡下蛋般毫不在意。红毛狼中的小媳妇小香子，生又穷，又丑，又窝囊，又肮脏，不会过日子，唯值得称道的就是生了群孩子。泼妇中的泼妇，最大的特点是撒泼好斗，但不管斗争的对象是谁，方式如何，目的却就受到了多方面因素的影响，然而，我们必须承认，在各种影响因素之中，萨满文化才是最基本的精神渊源。因此说......”。

4、“.....形成了这部小说独特的审美风格。参考文献马克思恩格斯选集第卷北京人民出版社，马亚川女真萨满神话哈尔滨黑龙江人民出版社，杨朴人转与圣婚仪式文艺起手脚，扒光衣服，进行更赤裸的性暴力的惩罚。丹纳在艺术哲学中曾精辟地指出人的最为原始的思想感情是构成人的最基本最稳固的特征，而人的最基本最稳固的特征是任何文化任何时间任何革命都不能消灭的，因而，原始的思想感情在最初祖先身上显露的心理与精神本质，在最后的子孙身上照样出现。萨满文化作为原始文化已经逐渐演变去了对精美雅致圆润成熟的品格的追求。东北作家的文艺作品中的女性形象，绝没有南方女子那种温文尔雅娇小柔弱之美，相反，却是粗大强悍充满野性。荒界在描写女性形象时，作者经常刻意突出这气质。骂人精中的骂人精，又叫肥子膘子......”。

5、“.....她粗俗野蛮说脏话骂脏口敢闯敢拼，能撒野，敢撒泼，她不仅萨满文化与荒界的审美取向论文原稿有个生儿子。在这些人物身上，我们看不到夫妻间的柔情，看不到生活的其他情趣，也看不到人物的高层次的精神追求，他们不假思索地演绎着远古时代祖先遗传下来的人生故事，除了必要的吃穿住的生存最低需要外，繁衍后代几乎成了他们生活的全部内容，精神的全部追求。萨满文化与荒界的审美取向论文原稿。生殖崇拜观念的深刻影响。小说开篇第个故事南北炕中，笨有子从对村民们取笑他的性话题无所知，到由于动物刺激而渐有所知，再到在哥嫂的启发下完全开窍，直至最后终于娶妻生子，子又生子，完成了他最重要的人生课题。屯高草中，曾广太对那么多有知识有文化下乡女知青都没看到眼里，却偏偏看上了土生土长的徐丫子。徐丫子在他的对于她来说竟然像鸡下蛋般毫不在意......”。

6、“.....生又穷，又丑，又窝囊，又肮脏，不会过日子，唯值得称道的就是生了群孩子。泼妇中的泼妇，最大的特点是撒泼好斗，但不管斗争的对象是谁，方式如何，目的却只有个生儿子。在这些人物身上，我们看不到夫妻间的柔情，看不到生活的其他情趣，也看不到人物的高层次的精鸣，马亚川女真萨满神话哈尔滨黑龙江人民出版社，傅英仁满族萨满神话哈尔滨黑龙江人民出版社，。荒界以北大荒乌裕尔河畔的百年老屯老曹店的民众生活为背景，共计由篇单独成篇但相互间又有联系的小说组成，描写了大群土生土长的北大荒男男女女的生活故事。在对这些人物的生存故事的描写和人物形象的塑造中，时刻显现着这种消失了，但作为种文化遗存，作为种种族记忆，却深潜在后世子孙的集体无意识之中，成为种心理原型，渗透于社会组织传统习惯道德规范和赖以生存的活动中。表面看来......”。

7、“.....但在其本质上，人们仍然在追寻着原型那原始的思想感情，成为种特色鲜明的地域文化存在。东北文化自古以邻居骂得关门闭户，把割资本主义尾巴的工作组骂得偃旗息鼓，甚至骂死了自家的两头猪和自己的丈夫。公姐夫描写的是老曹店的人喜欢闹着玩的风俗，作者有意突出这里野店子，野河套，烧野草，吃野物，喝野水。男人野，女人也野。专爱动手动脚开黄色玩笑的拐子，得罪了尤老伴小不点老婆，被她们联合帮妇女连抓带打，甚至用苇要子捆神追求，他们不假思索地演绎着远古时代祖先遗传下来的人生故事，除了必要的吃穿住的生存最低需要外，繁衍后代几乎成了他们生活的全部内容，精神的全部追求。任何事物都是辩证统的，萨满文化也存在着很多负面价值和消极作用。譬如萨满文化的原始野性以及不加掩饰的性取向......”。

8、“.....萨满文化与荒界的审美取向论文原稿激而渐有所知，再到在哥嫂的启发下完全开窍，直至最后终于娶妻生子，子又生子，完成了他最重要的人生课题。屯高草中，曾广太对那么多有知识有文化下乡女知青都没看到眼里，却偏偏看上了土生土长的徐丫子。徐丫子在他的眼中，除了勤快能干这优点外，就是身板子结实，生孩子不打怵，果然婚后以不可阻挡之势，口气生了个孩子，而萨满神话中的天神老星阿布凯赫赫佛陀妈妈，清色女性，她们是人类的缔造者，是人类的始母神。她们的重要职责就是创造并保护人类，后世子孙在她们的荫蔽下繁衍生息。这种神灵崇拜在后代的延续中，深深影响了东北民众的女性意识，也使得东北文学作品中的女性往往拥有母性和神性双重人格，有时甚至扮演支配生活拯救世界的角色。荒神格与人格的双重属性......”。

9、“.....萨满教文化不仅广泛影响了东北人的生活方式及民风习俗，还潜移默化的影响着东北作家的文学创作，东北文学作品几乎在不同程度上都能体现出萨满文化的精神影响。当代东北作家董谦的小说集荒界，以简淡的笔墨，白描的方式，叙写了祖祖辈辈生长在北大荒的农民的条件的恶劣，知识的匮乏，在与大自然的抗争中显得软弱无力，但是，为了生存繁衍又不得不依赖于自然。他们根据自身的理解和想象，认为自然界的切事物都被些神秘莫测的力量所支配和制约。有益的助己的力量，就被理解为神灵，专司赐给人类以幸福无益的害己的力量，就被理解为鬼魔，专在人间播布灾祸。于是萨满文化中就把宇宙分赐予福祉，怎样躲避鬼魔降临凶祸呢这就要靠萨满了。萨满的原意是因兴奋而狂舞的人，后来成为萨满巫师的通称。萨满是通过神灵附体，表现神的思想与行为的侍神者......”。