1、“.....如果人们想自觉地进入现代社会，如果人们想为自己为什么能够抗拒切奴役做出辩护，如果人们要为自己为什么拥有与包括统治者在内的所有他人样的普遍权利和样的人格尊严给出理由，如果人们要为自己为什么能够享有人身安全与财产保障提供根据，那么，不管人们生活在什么地方，归属什么样的文化传统，都必须完成对自由的追问与自觉。否则，所有这些愿望都只能落空。因为人们之所以有理由拒绝奴役，或者反过来说，人们之所以没有理由奴役他人，进步说，每个人之所以拥有与他人样的权利和尊严，并享有人身与财产的安全，这些全在于每个人类个体都是自由的。因此，这里我们要首先讨论下如何理解人的自由在流俗的说法中，人们往往把自由理解为为所欲为，想干什么就干什么，所以，只要有例证表明在现实中没有人能想做什么就做什么，就认定人根本就没有自由......”。

2、“.....等于还没有理解真正的自由，而实际上等于否定了自由本身。因为这样理解的自由实际上等于任性，等于非自由。人的任性不管是意愿上还是行为上，在根本上都是受外在的环境和事物的刺激影响乃至决定的。人们看到喜欢的东西就想获得它，看到美好的东西就想占有它，遇到新颖的东西就想探究它，或者仅仅因为心里突然萌生起个观念就想去实现它，等等，都属于任性。我们生活中的大量行为举止属于这类任性，所有这些任性也都与我们的意志欲望相关。不过，只是与我们的低级意志欲望相关，也就是只与朝向外在事物而受外在事物影响刺激的那部分意志欲望相关，而与独立于切外在事物的高级意志欲望无关。在这个意义上，人的所有任性都不是真正出自人自己的独立意志本身，而是受人自身之外的事物影响或决定，因而可以做因果必然性的说明。简单说，所有的任性实际上都受因果必然性的支配。所以，当人们把任性当自由时，也就等于把种因果必然性当自由......”。

3、“.....真正的自由恰恰就在于突破因果必然性，突破外在的决定。如果我们把因果必然性理解为有必有，也即说的存在只通向种可能性，那就是的存在，那么，这种因果必然性也就意味着非如此不可的唯性。在这里，从到之间是封闭的，而不是开放的未确定的。而自由之为自由，就在于它能够突破这种非如此不可的唯性与封闭性。这种自由也就是能够不愿意切服从与能够不愿意切诱惑物的自由意志。自由意志之为自由意志就在于它能够完全只从意志自身出发去决定行动的最终动机并直接给出行动，而臵切外在原因外在条件于不顾，因而它能突破自然的因果必然性。简单说，自由意志也就是种能够独立于自然的因果必然性的决定而直接给出行动的能力。论自由与现代社会的基本原则论文原稿。从权利法与道德命令的关系，我们还可以发现，我们的权利既以绝对的道德命令为根据，同时也以这命令为界限。就权利是以绝对的道德律令为根据而言......”。

4、“.....人没有所谓作恶的权利，或者说，犯法不是人的权利。所以，这里不存在需要设臵个高于权利的善来引导或限制权利的问题。些美德伦理学家认为没有善的理念或善的人性的驾驭，权利就会成为脱缰野马而肆意为恶的观点，显然在理论上既没有弄清权利空间与道德法则的关系，也没有理解道德法则与善恶的关系。古希腊美德伦理学的困境表明，如果不首先确立起普遍的道德法则，那么对什么是善与恶的问题永远难以真正回答。而如果没有对自由的自觉与认识，就不可能在自觉的层面上确立起普遍的道德法则。在这个意义上，真正构成伦理学乃至整个实践哲学领域的原级问题是自由问题而不是善恶问题。从上面的讨论中可以进步发现，基于自由，人们能够且应当确立起这样些绝对法则第，绝对责任的法则每个人在行使自己的自由时，都应当承认并尊重他人同样的自由。第，绝对权利的法则每个人都应当被允许按他自己的意志去行动生活......”。

5、“.....同时，基于自由，我们还可以发现第条绝对法则，也即每个人的目的性存在法则。既然每个人都是自由的，因而能够且应当相互承认与相互尊重各自的自由，那么，每个人在把自己当作目的本身的同时，也应当把他人当作其目的本身，而不应当把他人仅仅当作工具来对待。因为如果把他人仅仅当作工具，那么必然要把种外在于他人的目的强加给他人，并强制他人完全服从这种外在于他的目的。而这等于完全否定了这个人的自由本身。因此，基于人的自由，也便有了下条法则。第，绝对尊严法则每个人都应当把自己和他人当作目的本身，而不允许把任何人仅仅当作工具来对待。就每个人的这种目的性存在就是每个人的核心尊严所在而言，目的性法则也就是绝对的尊严法则。这条绝对法则是基于自由确立起来的人间关系法则，也可以说是以自由为基础的启蒙思想确立起来的基本法则......”。

6、“.....每个人类个体的存在就是目的本身，而不是任何他人或集体的单纯工具，因此，个体的存在本身就具有绝对的价值而具有绝对性。所以，个体的目的性存在是理解确立与他人关系，包括与切共同体的关系的出发点，而不是相反任何共同体都不能以集体利益或集体目标为理由凌驾于个人之上而奴役个体。根据这条原则，要相互尊重与维护各自的自由，人们就只能这样行动你的行动准则普遍化为所有人的行动准则时，大家能相安无事，而不致陷入混乱与冲突。这意味着，为了相互尊重与维护各自的自由，每个人在自己的行动与生活中都要遵守种普遍的准则。这等于说，基于自由，我们需要相互承认与相互尊重各自的自由而为了相互尊重与相互维护各自的自由，我们需要遵守种普遍的准则而行动。康德把这种普遍准则概括为条纯粹实践理性的基本法则你要这样行动，使你的意志的准则任何时候都能够同时作为个普遍立法的原则......”。

7、“.....因而是在自由者之间能够且应当确立的条关系法则。这法则也被康德视为个出自自由意志的绝对命令。所以，人有自由意志而是自由的，并非意味着人可以为所欲为，相反，自由意志恰恰给自由者颁布了普遍法则，以保障和维护自由者之间的自由。这条绝对的道德命令方面规定了每个人对他人的个绝对责任每个人在决定自己行动的理由时，要以不否定他人出于同样的理由而行动为界限，否则，就不应如此行动。所以，它是条绝对的责任法则。另方面，它应许了每个人的个行动空间它要求允许每个人按自己的意志行切可普遍化的行动。也就是说，绝对命令在规定了每个人拥有种绝对责任的同时，规定了每个人拥有这样种绝对的行动空间每个人都应当被允许按他自己的意志行动生活，只要他不妨碍别人依同样的准则行动换个角度说，只要你的行动不妨碍别人同样的行动，你就应当被所有人允许做你愿意做的切事情，别人不得妨碍或损害......”。

8、“.....就绝对命令划定了每个人的行动空间而言，它就是条绝对的权利法则。由于所有人的权利空间都是由同个绝对命令划定的，因此，每个人的权利空间是样大的，所以每个人的权利是普遍的，也是平等的。由于这个行动空间是每个人依据绝对的道德法而应当被允许被承认的，所以每个人拥有的这种权利是种道德的权利。这方面是说，人类个体的权利是基于他的道德身份获得的，另方面则是说这种权利是每个人维护其道德身份过自主的道德生活的前提。所以，相互尊重与维护平等权利，首先是个道德上的问题是否尊重允许他人过自主的道德生活。论自由与现代社会的基本原则论文原稿。但是，任何强力既不构成个人的自由本身，也不改变个人的自由本身，它并不给自由增加任何东西。它虽然增强了个人的行动能力，拓展了个人的活动范围，但是，它并不扩大个人相对于他人而被应许和被承认的行动空间。任何个个人或集体不管拥有多大的强力......”。

9、“.....也即扩大自己的权利。因为对自己在与他人的相互应许与相互承认中确立的行动空间的扩大，其直接结果就是对他人被应许与被承认的行动空间的挤压与侵犯。因此，他人有理由加以反抗并讨回被挤占的权利。如果说强力可以扩大个人相对其他人而言应当被允许和被承认的行动空间，因而也就是说强力可以转为权利，那么，也就意味着，当个人或些人拥有足够强大的力量时，他可以擅自扩大被允许和被承认的行动空间，而这必然损害他人的行动空间，但是，他人的这种行动空间是被这个强力者自己原来应许和承认的。因此，如果强力可以转化为权利而具有正当性，那么也就意味着，强力让人可以打破相互的应许与承认，因而让人可以挤压甚至完全占领他人的行动空间。这意味着，只要有足够的强力就可以把他人臵于自己的完全控制之下。但是，如此来......”。