。月傍霄多者，于左省而念及其君也。不寝听金钥，则宿而思其君，有辟门之难也。因风想玉珂，则宿而思其臣，有献替之忠也。结句，始收到自己宿左省者。数问如何，则自明夙夜匪懈，未尝卧也。仇兆鳌杜诗详注亦云上宿省之景，下宿省之情。花隐鸟栖，日已暮矣。星临月近，夜而宿矣。听钥想珂，宿而起矣。问夜未央，起而待旦矣。自暮至夜，自夜至朝，叙述详明，而忠勤为国之意，即在其中。黄永武从人伦的光辉看杜甫诗文也充满深情地褒赞杜甫的这种忠勤爱国的思想，他说他生中只有很短的时间参与国政，却十分恭谨忠勤，为了明朝有封事，从上天黄昏就来省中夜宿。黄昏时该睡未睡，遂由日暮而至星临，再由星临而至月上，还是该睡未睡。直在分神细听那门户有没有开动的声音，想象着破晓时分车马启动的声音，他把封事看得太重要了，紧张地保持着耳目的警觉，以致屡屡自动地警醒，整夜只作假寐，频频探问夜色如何，唯恐误了早朝要上的奏章。全诗只须忠实地录下自暮至夜自夜至旦的见闻与动作，已将诗人敬业爱国的心态，具体地活现在纸上了。宫中打探者，递传信息而来。武帝之宠卫子夫也。子夫由平阳公主所进，则是平阳公主，阿娇所最嫉者。今帝不来幸，尚可言也，偏幸平阳公主家，不可言矣。篇中不言怨，而字字怨入骨髓。这样种从诗歌的字面含义进行的艺术分析，由于没有揭示出诗歌创作的时代背景及其所蕴含的政治因素，因而不可能触及诗人真正的诗心与诗作主旨。胡可先刘禹锡阿娇怨诗旁证兼论刘禹锡诗的政治内涵文，通过社会文化背景政治历史事件与具体诗作的相互参证，认为该诗是刘禹锡被贬朗州后听到赦令而求谒杜佑不果，借咏史以隐喻政治，深发感慨与寄托失意的悲愤之作。胡先生此文资料翔实，论证严密，改以往我们对这首诗作为般咏史诗的简单认识，展示了背景批评作为种诗歌研究方法的独特优势和所能达到的深度。以史证诗，以诗证史，诗史互证，背景批评在这方面最好的典范当属陈寅恪及其代表作元白诗笺证稿。比如他根据韦庄的秦妇吟，对黄巢起义的史实进行的补述，以及借助元白新乐府及白居易的长恨歌琵琶行，对中唐时期政治变化和社会风俗的阐述，都极其鲜明地向我们揭示了背景批评在诗歌研究中的优秀传统和深刻内涵。但是，作为诗歌研究方法之，背景批评如果过度套用，有时也可能导致诗意的曲解与美感的丧失。比如杜甫的初月光细弦初上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。然而，这种观念似乎早已有之，且不说孔子的诗可以观，在礼记王制中就有天子年巡狩命太师陈诗以观民风的记载。后世更是将这种观念发挥到极致，如毛诗序云情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。而文心雕龙时序篇中的那句话就更有名了，即所谓文变染乎世情，兴废系乎时序。引述了这么多，无非是想说明社会背景批评的确渊源已久，而且影响深远，自然有其合理的面，这主要表现为背景的考索，以史证诗，有时确能深刻凸显诗歌的内在情思，揭示出诗歌隐含的主旨和丰富深厚的政治内涵，深化我们对诗歌情感的理解。比如刘禹锡的阿娇怨，诗云望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。须臾宫女传来信，言幸平阳公主家。从字面上来看，这只是首很平常的咏史诗或宫怨诗，借失宠幽居的陈皇后阿娇的故事，表现了种望幸心切的情思和刻骨铭心的怨恨。如清人王尧衢古唐诗合解云阿娇望帝之幸，故远望见葳蕤，而知翠华举处，遂疑其来幸也。望见葳蕤将近，试去开殿扫花，以迎帝驾，恐其即来，又恐其不来，故用试字，言试开开，试扫扫，看是如何动静。唐诗批评传统的回眸与反思论文原稿。例如明代的胡应麟在诗薮内编卷中有这样段话唐初承袭梁隋，陈子昂独开古雅之源，张子寿首创清淡之派。盛唐继起，孟浩然王维储光羲常建韦应物，本曲江之清淡，而益以风神者也。高适王昌龄李颀孟云卿，本子昂之古雅，而加以气骨者也。何为古雅何为清淡什么是清淡而益以风神什么又是古雅而加以气骨真个是天马行空，让人读来似懂非懂。司空图的十诗品，表面上似乎愈分愈细致，实际上却是愈分愈抽象，愈分愈发令人糊涂，您看看这十品的名称雄浑冲淡纤秾沉着高古典雅洗炼劲健绮丽自然含蓄豪放精神缜密疏野清奇委曲实境悲慨形容超诣飘逸旷达流动。竺家宁曾经就毫不讳言地指出要想出这么多不同的形容词，的确要花费不少心思，但是对文学作品的风格特性而言，到底能借着这些形容词传达多少讯息透露多少具体的意蕴内涵也的确是令人疑惑的。然而，这种观念似乎早已有之，且不说孔子的诗可以观，在礼记王制中就有天子年巡狩命太师陈诗以观民风的记载。后世更是将这种观念发挥到极致，如毛诗序云情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和乱世之音怨以怒，其政乖亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。而文心雕龙时序篇中的那句话就更有名了，即所谓文变染乎世情，兴废系乎时序。引述了这么多，无非是想说明社会背景批评的确渊源已久，而且影响深远，自然有其合理的面，这主要表现为背景的考索，以史证诗，有时确能深刻凸显诗歌的内在情思，揭示出诗歌隐含的主旨和丰富深厚的政治内涵，深化我们对诗歌情感的理解。比如刘禹锡的阿娇怨，诗云望见葳蕤举翠华，试开金屋扫庭花。须臾宫女传来信，言幸平阳公主家。从字面上来看，这只是首很平常的咏史诗或宫怨诗，借失宠幽居的陈皇后阿娇的故事，表现了种望幸心切的情思和刻骨铭心的怨恨。如清人王尧衢古唐诗合解云阿娇望帝之幸，故远望见葳蕤，而知翠华举处，遂疑其来幸也。望见葳蕤将近，试去开殿扫花，以迎帝驾，恐其即来，又恐其不来，故用试字，言试开开，试扫扫，看是如何动静。唐诗批评传统的回眸与反思论文原稿。宫中打探者，递传信息而来。武帝之宠卫子夫也。子夫由平阳公主所进，则是平阳公主，阿娇所最嫉者。今帝不来幸，尚可言也，偏幸平阳公主家，不可言矣。篇中不言怨，而字字怨入骨髓。这样种从诗歌的字面含义进行的艺术分析，由于没有揭示出诗歌创作的时代背景及其所蕴含的政治因素，因而不可能触及诗人真正的诗心与诗作主旨。胡可先刘禹锡阿娇怨诗旁证兼论刘禹锡诗的政治内涵文，通过社会文化背景政治历史事件与具体诗作的相互参证，认为该诗是刘禹锡被贬朗州后听到赦令而求谒杜佑不果，借咏史以隐喻政治，深发感慨与寄托失意的悲愤之作。胡先生此文资料翔实，论证严密，改以往我们对这首诗作为般咏史诗的简单认识，展示了背景批评作为种诗歌研究方法的独特优势和所能达到的深度。以史证诗，以诗证史，诗史互证，背景批评在这方面最好的典范当属陈寅恪及其代表作元白诗笺证稿。比如他根据韦庄的秦妇吟，对黄巢起义的史实进行的补述，以及借助元白新乐府及白居易的长恨歌琵琶行，对中唐时期政治变化和社会风俗的阐述，都极其鲜明地向我们揭示了背景批评在诗歌研究中的优秀传统和深刻内涵。但是，作为诗歌研究方法之，背景批评如果过度套用，有时也可能导致诗意的曲解与美感的丧失。比如杜甫的初月光细弦初上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。自孟子提出以意逆志为说诗的方法之后，在中国文学批评史上产生了巨大的影响，对唐诗的欣赏与批评也产生了很大的作用。比如后人经常立足于忠君爱国来探讨杜甫的思想及其在安史之乱前后的创作心境。试看他的春宿左省这首诗花隐掖垣暮，啾啾栖鸟过。星临万户动，月傍霄多。不寝听金钥，因风想玉珂。明朝有封事，数问夜如何。金圣叹杜诗解批下句，何也是则老杜腔忠君爱国之心，而非诸家之所知也。星临万户动者，于左省而念及其民也。月傍霄多者，于左省而念及其君也。不寝听金钥，则宿而思其君，有辟门之难也。因风想玉珂，则宿而思其臣，有献替之忠也。结句，始收到自己宿左省者。数问如何，则自明夙夜匪懈，未尝卧也。仇兆鳌杜诗详注亦云上宿省之景，下宿省之情。花隐鸟栖，日已暮矣。星临月近，夜而宿矣。听钥想珂，宿而起矣。问夜未央，起而待旦矣。自暮至夜，自夜至朝，叙述详明，而忠勤为国之意，即在其中。黄永武从人伦的光辉看杜甫诗文也充满深情地褒赞杜甫的这种忠勤爱国的思想，他说他生中只有很短的时间参与国政，却十分恭谨忠勤，为了明朝有封事，从上天黄昏就来省中夜宿。黄昏时该睡未睡，遂由日暮而至星临，再由星临而至月上，还是该睡未睡。直在分神细听那门户有没有开动的声音，想象着破晓时分车马启动的声音，他把封事看得太重要了，紧张地保持着耳目的警觉，以致屡屡自动地警醒，整夜只作假寐，频频探问夜色如何，唯恐误了早朝要上的奏章。全诗只须忠实地录下自暮至夜自夜至旦的见闻与动作，已将诗人敬业爱国的心态，具体地活现在纸上了。不可否认，这种得意忘言式的印象批评，对诗歌的美感体验的确有不少自己的会心之处，但它纯然取决于主观的印象与感受，不求甚解，因此，留给我们的只是堆混融体笼统模糊的抽象形容词。而且，由于每个读者的情趣各不相同，因此面对同诗歌文本，每个人所得出的结论也自不相同。比如就历代的唐诗选本来说，唐人选唐诗，多不收李杜之诗，宋人元人选唐诗，选录李杜诗的稍多，至明人清人，则所选大都以李杜为宗，这也从个侧面说明了历代人面对相同诗歌文本所表现出的主观偏好的不同。而同为清人的王渔洋编唐贤昧集，以神韵为主，特别推崇王维孟浩然而稍后的陈沆作诗比兴笺，则以比兴为主，特别偏重韩愈李贺，所选篇章竟然超过了李白和杜甫。这存删去取之间，都非常鲜明地表现出编著者的主观趣向。当然，作为读者的批评家无疑有权拥有自己的印象，问题是，作为批评的读者却有权要求批评家说