1、“.....这颇为令人费解的神谕其实是要求人们用批判的眼光来看待传统标准法律礼法和习俗。对福柯来说，此处的通货意同生活，犬儒主义者通过亲身践行种充满悖论的生活艺术将通货的价值和真的生活强有力地推到它的极限处。犬儒主义的这种生活的悖论之处在于，他们表面臭名昭著不知廉耻我行我素的生活态度与深层的对真实生活的追求之间形成了巨大反差，福柯称之为真理真实的丑闻，而这正像是面破损的镜子。透过这面犬儒之境，哲学家可以看到镜中自己丑陋变损的面孔，重新反思自己的存在与肩负的重任，从而更好地思索真实生活之所是这自苏格拉底柏拉图以来哲学史的重要主题。因此，福柯将犬儒主义称为真实生活的鬼脸，扮演着将什么是真正的生活这传统主题狂欢化陌生化的戏谑角色。福柯进而详细描述了犬儒主义是如何通过狂癫戏拟的方式将不掩盖的生活戏拟为无羞耻的生活......”。

2、“.....将正直的生活戏拟为脱离于切传统习俗之外的动物般的生活，将安宁造福的至上生活戏拟为好战嘲讽的生活。福柯认为，犬儒主义对真正的生活这柏拉图式主题的极端化戏拟与倒转，上演的是出真实生活的丑闻，其目的是为了实践另种形式的哲学生活，从而与苏格拉底和柏拉图所开启的追寻另个世界的哲学沉思相区别，而另种生活与另个世界是自苏格拉底以来，西方哲学史的两个重要反思主题，深深贯穿于西方漫长的历史之中。福柯对犬儒主义哲学生活的着重强调与阐释，可以看作是对他直强调的差异哲学或他者性的回应，也可以解释为何福柯钟情于从西方文化的边界入手，研究诸如疯癫监狱精神病及性等边缘化的课题。直言与关心自己论文原稿。何谓直言在年度的课程讲座主体解释学中，福柯在关心自己的语境下引入了直言这概念，当时仅仅把它看作是希腊化罗马哲学区别于其他时期哲学的诸多典型特征之，并没有对之展开系统阐释......”。

3、“.....福柯在对自我及他人的治理这语境下对直言展开研究通过对苏格拉底普鲁塔克波利比奥斯修昔底德，尤其是欧里庇得斯和柏拉图的阅读，详细考察这概念的古代出处，追踪其谱系演变的过程。具体来说，直言是指种言说真理真实或真相的话语技术，其基本要素包括说出全部说真话真诚坦率地言说而直言者真诚坦率的品质往往会导致自己的生命处于危险之中，因此需要直言者具备直言不讳的勇气。通过考察，福柯认为，直言不仅与虚伪谎言谄媚奉承格格不入，同时也不同于其他说理类型或追求真理的方式，譬如论辩说服教导和讨论。福柯认为，论辩是指对话语的理性结构进行分析说服是种修辞术教导则属于教学法的范畴讨论是指在对话中真理渐显的过程。与以上种说理类型相区别，直言的典型特征是言说者的危险性言说活动的公开性以及自由言说的彻底性。福柯进步分析了与说真话或真理言说相关的诸种生存风格......”。

4、“.....福柯认为，这些不同的存在方式对应于各自的真实话语技术，而这些说真话的技术与直言式的真理言说差异颇多不同于先知，直言者以自己的名义对当前之事加以言说相对于智者，直言者积极地介入现实，并不为了宣称终极真理而与世隔绝或隐匿于世最后，区别于教授，直言者需要言说真理的勇气，而教授并不需要冒生命危险，对此，福柯曾这样自嘲每个人都晓得，尤其是我自个，个人教书并不需要付诸勇气。也就是说，直言者并不是像先知那样以种神秘的方式去关注虚无缥缈的命运问题，也不是如智者那般以不容臵疑的口吻来确定事物的秩序应该如何，更不似教授样以谆谆善诱的论证方式来传授知识或技能。直言者的介入功能主要是塑造种精神品性，旨在改变人们臵身其中习以为常的生存状况。关键词直言关心自己福柯法国哲学作者简介杜玉生，男，南京信息工程大学语言文化学院讲师，北京外国语大学外国文学研究所博士研究生......”。

5、“.....基金项目江苏省高校哲学社会科学研究指导项目翻译理论复杂性系统模式研究，项目编号中图分类号文献标识码文章编号米歇尔福柯在法兰西学院最后两年的课程讲座对自我与他人的治理和真理的勇气是对同个主题所做的阐释，我们应该合为地加以阅读阐释与体验。福柯在这两年的讲座中主要是对古希腊罗马思想进行了挖掘深耕。此前，在年法兰西学院课程讲座主体解释学中，福柯主要围绕关心自己对古代思想展开系统探讨。在这最后两次课程讲座中，福柯围绕着直言这概念对主体解释学的内容加以扩展延伸。福柯最后两年的课程内容，始终贯穿着对人类的普遍活动与哲学家的独特行为之间关系的思考。讲座中对古代思想所做的系列分析，对思想史来说极具革新性，同时，也能在当代社会产生共鸣。治理开篇即讨论康德及法国大革命问题，这表明福柯生命最后阶段的讲座并不仅仅是对古希腊思想的训诂爬梳......”。

6、“.....借助于古代思想，尤其是通过研究直言不讳的真实话语过程及真理或真话的实现技术，在治理自己与治理他人的问题上反思自身的现实，开辟新的实践路径。福柯对古代哲学的研究，力图阐释古代诸种哲学生活蕴含了何种智慧，对我们的现时当下会产生何种教益，以此促使我们在与自我及他人的关系上在我们该如何存在等问题上进行别样思索，做出另类选择。福柯进而借助伯利克里这雅典政治人物及其对雅典城邦的治理，勾勒了个直言矩形结构，这结构由类条件要素组成，每要素各占矩形的角，对于民主制下直言的良好运作来说，都同等重要民主制竞技社会中权力的等级游戏说真话勇气。换言之，要使直言得以存在，必须具备以下条件使所有人都能自由言说，此为形式条件认识到治理者与被治理者之间的权力关系，此为事实条件有能力辨别真实与虚假真理与谎言，此为真理条件存在随时准备冒着失去社会地位甚至自身生命的危险追求真相和真理的个体......”。

7、“.....福柯认为，伯利克里死后，这直言矩形结构的要素被拆解，雅典民主制也日渐衰亡，而深思熟虑地伪证或谎言的盛行是导致这变化的罪魁祸首。福柯借助欧里庇得斯的俄瑞斯忒斯剧讨论了公元前世纪末到公元前世纪这段时间这直言矩形结构的拆解过程，并进而阐释了直言的合理性危机这问题，这危机是伴随雅典民主制的衰落而产生的。在公元前世纪末到公元前世纪初这段时间，每个人，无论是谁，都可以随心所欲地言说自己关心的事情。就此，通过伊翁及俄瑞斯忒斯两幕戏剧及伯利克里这形象，福柯阐释了雅典民主制中政治直言善用的衰落及恶用的兴起，即种正面的好的直言开始消失，而种负面的坏的直言悄悄出现。从政治直言到关心自己直言的伦理转向福柯利用柏拉图的文本来探讨直言在古希腊社会的演变。为了克服直言的恶用所带来的系列问题，柏拉图建议将治理城邦的权力赋予哲人王，即主张贤人之治。很明显......”。

8、“.....认为柏拉图的自我关注或关心自己仅仅是对上层精英人士而言，并且首先得建立在理想认知的基础之上。尽管如此，福柯对柏拉图的如下主张大加赞赏，即治理者在治理他人之前应该学会恰当地对自我加以治理，这样自我关注及说真话就应该从政治事务中独立出来，需要加以单独探讨。也就是说，存在着条从精神灵魂修行到城邦事务的渐进路径个人在治理他人之前必须学会举止得体忠于自己，在代表所有他人言说之前学会照料自己，在言说法律和宪法的正当性之前必须学会提升自身。因此，柏拉图就将直言的探讨从政治领域转向伦理领域直言首先是要对自己加以关注，要关心自己的灵魂，而直言的最终目的是为了更好地治理城邦。关键词直言关心自己福柯法国哲学作者简介杜玉生，男，南京信息工程大学语言文化学院讲师，北京外国语大学外国文学研究所博士研究生......”。

9、“.....基金项目江苏省高校哲学社会科学研究指导项目翻译理论复杂性系统模式研究，项目编号中图分类号文献标识码文章编号米歇尔福柯在法兰西学院最后两年的课程讲座对自我与他人的治理和真理的勇气是对同个主题所做的阐释，我们应该合为地加以阅读阐释与体验。福柯在这两年的讲座中主要是对古希腊罗马思想进行了挖掘深耕。此前，在年法兰西学院课程讲座主体解释学中，福柯主要围绕关心自己对古代思想展开系统探讨。在这最后两次课程讲座中，福柯围绕着直言这概念对主体解释学的内容加以扩展延伸。福柯最后两年的课程内容，始终贯穿着对人类的普遍活动与哲学家的独特行为之间关系的思考。讲座中对古代思想所做的系列分析，对思想史来说极具革新性，同时，也能在当代社会产生共鸣。治理开篇即讨论康德及法国大革命问题，这表明福柯生命最后阶段的讲座并不仅仅是对古希腊思想的训诂爬梳......”。