1、“.....王国维在书中直言姜夔格调之高，但流于第形式，在第形式意境上不太下功夫，始终缺乏深远的韵味和余音绕梁的艺术感染力。论王国维境界说与古雅说的关联和继承论文原稿。摘要古雅和境界说是王国维在不同时期提出的两个美学概念，由于提出时间的先后和内容上的分离，人们普遍认为这是两个独立的概念。但王国维的美学思想中，古雅和境界说之间有着密不可分的联系。本文论述了古雅与境界说之间的对应关系，以及境界说之于古雅的继承和创新。出入说的提出可以说是人本忧思情结的进步发展。王国维认为诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外故有高格，这里的人本主义体现在对生命体验的强调上，入乎其内就是主体全身心投入实际生活......”。

2、“.....以种悲悯情怀把个人体验上升到全人类的普遍体会上。具体运用的创新古雅是抽象概括性的理论解释，颇似论文般直接叙述观点，晦涩而难以理解人间词话则是延承前者部分概念，并以具体的诗词进行批评实践，这就有利于保持陈述的整体性和条理性，避免了前者为解释新的概念而造成内容上的割裂。具体应用第形式和第形式的进步性如下其，人间词话的框架更清晰，更接近艺术存在的真实状态其，对人间词话中的文学史观和王国维美学思想有更深层次的把握。理论和例证相结合，为切实文学鉴赏创作和批评工作的深入发展提供新的理论观点。结语根据以上分析......”。

3、“.....而境界作为其中第形式的展开在文学批评中得到了具体运用。人间词话中的境界说理论是古雅的个成熟阶段，是在传承创新下对西方美学观点对中国传统文学范畴的填充和对中西文化理性自觉的保持。参考文献王国维古雅之在美学上之位置教育世界，王国维人间词话国粹学报，张郁乎从古雅之在美学上的位置解人间词话哲学动态，。多年来，学术界多将古雅与境界割裂为两个概念，放置到独立的语境中研究应用，但其实者间存在着紧密的内在联系与继承发展的逻辑顺序。古雅与境界的对应关系从内容上看，王国维首先着重分析了第形式与第形式的关系，并对于古雅进行了定位和价值分析而人间词话主要论述了以有我之境与无我之境造境与写境等为内含的境界说......”。

4、“.....很容易让人忽视其中千丝万缕的承接关系，难以综合把握王国维的美学思想。实际上，人间词话中境界与第形式含义相同，有我之境与无我之境实际上与第形式中优美与宏壮脉相承，而隔与不隔的理论讨论背后暗含第形式与第形式的划分。论王国维境界说与古雅说的关联和继承论文原稿。出入说的提出可以说是人本忧思情结的进步发展。王国维认为诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外故有高格，这里的人本主义体现在对生命体验的强调上，入乎其内就是主体全身心投入实际生活，对实际生活进行深沉而强烈的感受上出乎其外就是主体跳出小我的精神藩篱，以种悲悯情怀把个人体验上升到全人类的普遍体会上......”。

5、“.....颇似论文般直接叙述观点，晦涩而难以理解人间词话则是延承前者部分概念，并以具体的诗词进行批评实践，这就有利于保持陈述的整体性和条理性，避免了前者为解释新的概念而造成内容上的割裂。具体应用第形式和第形式的进步性如下其，人间词话的框架更清晰，更接近艺术存在的真实状态其，对人间词话中的文学史观和王国维美学思想有更深层次的把握。理论和例证相结合，为切实文学鉴赏创作和批评工作的深入发展提供新的理论观点。结语根据以上分析，我们发现古雅为境界说提供了理论体系和前提依据，而境界作为其中第形式的展开在文学批评中得到了具体运用。人间词话中的境界说理论是古雅的个成熟阶段......”。

6、“.....参考文献王国维古雅之在美学上之位置教育世界，王国维人间词话国粹学报，张郁乎从古雅之在美学上的位置解人间词话哲学动态，。摘要古雅和境界说是王国维在不同时期提出的两个美学概念，由于提出时间的先后和内容上的分离，人们普遍认为这是两个独立的概念。但王国维的美学思想中，古雅和境界说之间有着密不可分的联系。本文论述了古雅与境界说之间的对应关系，以及境界说之于古雅的继承和创新。有我之境无我之境与优美宏壮的对照人间词话中写道无我之境，人惟于静中得之有我之境，于由动之境时得之。故优美，宏壮也，点出了无我之境呈现优美的特点，有我之境呈现宏壮的特点......”。

7、“.....这与作为境界子集的有我无我之境对应，又从另个角度印证了境界即第形式。隔与不隔和第第形式划分之间的对应隔与不隔是隶属于境界说的范畴体系。如何在隔与不隔处找出前后关联，不妨从人间词话中受批评最多的姜夔入手。王国维在书中直言姜夔格调之高，但流于第形式，在第形式意境上不太下功夫，始终缺乏深远的韵味和余音绕梁的艺术感染力。王国维认为周邦彦之词，白朴之曲化用贾诗两句虽然文辞不同，但都是将贾诗成句融入我境，传达的感受以及描摹的境界都是致的而语语有境界的辛弃疾更是将典故的原始语境整体融入到自我语境中去，可谓章法绝妙，典故原本的字句文辞都已淡化，境界即第形式却是得到承接......”。

8、“.....实际上境界所指便是第形式，而具体的文辞是属于古雅，即第形式。人间词话认为词以境界为最上。有境界自有高格，自有名句，即强调了以第形式之美为最上，便会自然衍生出第形式的格调和名句，这与古雅中故可谓之低度之优美故亦可谓之低度之宏壮故古雅之价值，自美学上观，诚不能及优美及宏壮所蕴含的第形式在审美角度高于第形式相互印证。所以我们不难体会第形式第形式和境界这几个看似不同的概念之间的内在关联。另方面，从指导思想来看，人间词话与古雅的理论形态也是致的，者均是王国维突破叔本华美学的局限并达到自觉进行学术研究，逐步形成自己独立美学体系的体现，均是带有西方美学渗透影响与打着深深中国传统烙印的有机结合......”。

9、“.....再到用叔本华康德尼采等人的理论为优秀传统注入新鲜血液，使之焕发新的光彩这么个正反合的过程，古雅和境界都有着最后阶段融合与回归的情怀。境界说之于古雅的继承与创新人本主义内核的继承古雅中首句即写美术者天才之制作也，这是康德哲学中普遍为人接受的观点，而王国维在阐述古雅时表示，第形式之美必由天才创造，第形式之美则天才和般人都可以造就，也就是说，古雅使得艺术不再是天才的专属，普通人也可以通过古雅对艺术有所探寻，这就使得美的创造主体更为广泛，削弱所谓天才在艺术创造领域的绝对主导和支配地位。论王国维境界说与古雅说的关联和继承论文原稿。王国维认为周邦彦之词......”。