1、“.....最终形成了具有多个乐章，表现不同宗教内涵，用以不同仪式的大型套曲性乐舞。从查玛乐舞创制伊始，仪式性特征就深藏其中，成为种特殊且民众喜闻乐见的佛教教义传播途径。其次，查玛乐舞的发展源流是种历时性的纵向研究视角，而其仪式性特征是种横向的植入方式。将这两种研究对象放置在起，可以产生纵横交错的考察效果。方面便于观察查玛乐舞在几百年的兴衰中如何保持独立的宗教文化品质另方面......”。

2、“.....此外，查玛乐舞漫长的流转过程是其仪式性特征被传承和发扬的保障，藏传佛教仪式性特征中由内而外的种种表现也需要在查玛乐舞的流转变迁中不断沉淀，以保持其独特稳定的艺术品格。者之间相互牵绊，无法割裂。前者是时间的锤炼，后者是精神力量的坚守。它们共同促成了查玛乐舞在代代蒙古族民众心目中无可替代的位置。试论查玛乐舞的起源与仪式性特征论文原稿......”。

3、“.....是因为者之间存在着千丝万缕的必然联系。首先，在查玛乐舞几百年的兴衰发展中，仪式性特征始终保持着稳定的存在感，维系着传播宗教佛法的基本功能。无论在何时何地，这种神圣的使命感从未发生过改变。关键词查玛乐舞蒙古族形成与发展仪式功能特征查玛词来源于藏传佛教乐舞羌姆的谐音。世纪初，藏传佛教来到了人烟稀少的蒙古族土地，羌姆乐舞随宗教同传入......”。

4、“.....作为种宗教仪式产物，查玛乐舞在几百年的辗转中逐渐褪变完善，无论在显性的外在形态方面，或隐性的内涵精神上，都充分体现出浓厚的仪式符号特征。查玛乐舞源流与仪式性特征的关系及表现之所以将查玛乐舞的源流与仪式性特征共同纳入到研究视野之中，是因为者之间存在着千丝万缕的必然联系。首先，在查玛乐舞几百年的兴衰发展中，仪式性特征始终保持着稳定的存在感，维系着传播宗教佛法的基本功能......”。

5、“.....这种神圣的使命感从未发生过改变。试论查玛乐舞的起源与仪式性特征论文原稿。从查玛乐舞创制伊始，仪式性特征就深藏其中，成为种特殊且民众喜闻乐见的佛教教义传播途径。其次，查玛乐舞的发展源流是种历时性的纵向研究视角，而其仪式性特征是种横向的植入方式。将这两种研究对象放置在起，可以产生纵横交错的考察效果。方面便于观察查玛乐舞在几百年的兴衰中如何保持独立的宗教文化品质另方面......”。

6、“.....此外，查玛乐舞漫长的流转过程是其仪式性特征被传承和发扬的保障，藏传佛教仪式性特征中由内而外的种种表现也需要在查玛乐舞的流转变迁中不断沉淀，以保持其独特稳定的艺术品格。者之间相互牵绊，无法割裂。前者是时间的锤炼，后者是精神力量的坚守。它们共同促成了查玛乐舞在代代蒙古族民众心目中无可替代的位置。公元世纪中叶，西藏建成了第座宝齐全的大型佛教寺院桑耶寺......”。

7、“.....同时也是羌姆乐舞的发源地。在莲花生与寂护大师的授意下，羌姆乐舞逐渐形成并在佛教仪式中扮演不可或缺的角色。其功能是用来驱魔除妖敬佛悦神。在锣鼓钹等打击乐器的伴奏映和下，僧侣头戴面具，将自己装扮成神灵的模样载歌载舞。随着佛教在西藏的势力范围日益扩大，广建佛教庙宇的同时，羌姆乐舞也随之发扬光大，最终形成了具有多个乐章，表现不同宗教内涵，用以不同仪式的大型套曲性乐舞......”。

8、“.....吐蕃王朝建立。佛教从印度和中原相继传入藏地，对苯教形成了巨大的冲击。大乘佛教的教义传入西藏之后，与本土的苯教在矛盾中不断融合。苯教在进行宗教仪式活动时，常伴有神秘且独特的面具舞。在莲花生大师的推动下，藏传佛教也形成了种紧紧围绕佛教法事活动的舞蹈，其形态以大乘佛教密宗的金刚舞为基础，同时参考借鉴了面具舞，由经过严格训练的喇嘛艺人创作和表演。在公元世纪初，形成了藏传佛教的羌姆乐舞的雏形......”。

9、“.....早在元朝时期，元大都的佛教寺庙中就已经有了蒙古查玛乐舞的身影，只是由于当时的查玛还没有进行改良，保持着羌姆乐舞的形态。到了清朝康熙年间，北京城的藏传佛教法会上就已经开始有了真正意义上的查玛乐舞。由于清朝皇族对藏传佛教的笃信，在养心殿和中正殿均供奉着佛龛，京城先后建造的所佛教寺院定期举行各种名目的仪式活动，尤以雍和宫的仪式活动规格最高。查玛乐舞作为这些仪式活动的必备项目......”。