用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够阻止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是头狮子，以便使豺狼惊骇。而君主更应该深谙人性恶的这个原理，加以运用使君主自身看上去具有慈悲为怀笃守信义合乎人道清廉正直虔敬信神这些美德。可以说君主必须具有狡猾的品质，做个伟大的伪装者和假好人。同时，他还认为在所有欲望中，最大的就是人对财产的欲望，告诫君主不要染指自己公民和属民的财产，以及妻女。荀子的治国理念可以分为两个部分明分使群隆礼重法。明分使群，荀子认为能群是人区别与动物的基本条件，而分是人类秩序维持的基本手段，分是确定人在群体中的等级和等级角色的人类自我管理活动，因而说人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣，故无分者，人之大害也，有分者，天下之本立也。从人性恶的观点出发，人的贪欲是欲求不止的，而资源又是有限的，因此，为了维持社会秩序，必须明分。明分使群从制名开始，名要落实分的内容，确定人在群体中的等级分工，制名的目的是明贵贱。确定了人的等级后，以义而分，这样人才能在社会中更好的实现自我价值。明分使群作为君主的职责，也是社会控制的手段。马基雅维利与荀子思想观比较论文原稿。说明个君主必须要有自己的武装，依靠自己的武装得到的国家才是最安全的，所有靠武装征服的国家都能胜利，而不依靠武装的国家最终只能失败。在强调尚武重军的同时，马基雅维利提出以法强国，首先他认为个国家要想有条不紊的运行，必须制定完善的法律，法律也必须以强有力的国家权力为保障，也就是必须以国家武力作为后盾才能发挥作用，即只有掌握优良的军队，国家才会有良好的法律。其次，用法律来约束规范民众的行为，使得民众不敢心生贪念，冒犯君主，用法律的强制力迫使人们的天性由恶向善转变。重视法治与尚武重军紧密的联系在起，严明的法律是维系的基础，武力是手段，加强军队建设是目的，最终的目标是使君主不依靠幸运，而是依靠武力法治军队成为保持自己的地位最稳固的人。摘要马基雅维利和荀子都是世界上伟大的政治思想家，虽然他们生活在不样的环境，但他们都处于礼乐崩塌，社会大变革的大的时代背景，他们所面临的时代赋予他们的使命都是重建统治秩序，思考和探索新国家的运行机制。目此，他们的思想在人类文明历史上既有相同之处，又有很大区别，但不可否认他们的思想都各在东西方产生了深远影响。马基雅维利和荀子的思想不仅对各自的社会发展产生影响，而且对当今社会也有重要的理论意义。关键词人性观君民关系治国理念政体中图分类号文献标识码者所处的社会背景比较马基雅维利所处的社会背景马基雅维利出身于年，是意大利佛罗伦萨的政治家外交家同时也是位政治思想家。马基雅维利出生于稳定的社会时期，十世纪的意大利成为资本主义生产最初萌芽的地方，文艺复兴时期，意大利的文化艺术吸引了整个欧洲，但是意大利的政治体制仍然没有脱离封建分裂状态。说明个君主必须要有自己的武装，依靠自己的武装得到的国家才是最安全的，所有靠武装征服的国家都能胜利，而不依靠武装的国家最终只能失败。在强调尚武重军的同时，马基雅维利提出以法强国，首先他认为个国家要想有条不紊的运行，必须制定完善的法律，法律也必须以强有力的国家权力为保障，也就是必须以国家武力作为后盾才能发挥作用，即只有掌握优良的军队，国家才会有良好的法律。其次，用法律来约束规范民众的行为，使得民众不敢心生贪念，冒犯君主，用法律的强制力迫使人们的天性由恶向善转变。重视法治与尚武重军紧密的联系在起，严明的法律是维系的基础，武力是手段，加强军队建设是目的，最终的目标是使君主不依靠幸运，而是依靠武力法治军队成为保持自己的地位最稳固的人。马基雅维利与荀子思想观比较论文原稿。荀子的治国理念可以分为两个部分明分使群隆礼重法。明分使群，荀子认为能群是人区别与动物的基本条件，而分是人类秩序维持的基本手段，分是确定人在群体中的等级和等级角色的人类自我管理活动，因而说人之生不能无群，群而无分则争，争则乱，乱则穷矣，故无分者，人之大害也，有分者，天下之本立也。从人性恶的观点出发，人的贪欲是欲求不止的，而资源又是有限的，因此，为了维持社会秩序，必须明分。明分使群从制名开始，名要落实分的内容，确定人在群体中的等级分工，制名的目的是明贵贱。确定了人的等级后，以义而分，这样人才能在社会中更好的实现自我价值。明分使群作为君主的职责，也是社会控制的手段。马基雅维利和荀子所处的年代虽然不同，但他们面临的社会状况却是致的动乱的年代，不稳定的政治局面，分崩离析的国家，使他们受到了来自时代使命感的相同的召唤。者政治观之比较人性观马基雅维利认为无论是君主还是普通人本质上都是自私自利忘恩负义，善于伪装，但是马基雅维利人性恶的论述主体是君主，即着重论述君主怎样来运用恶来实现更好的统治怎样在守信和诡计之间找到权衡马基雅维利在君主论中这样论述君主既然必须懂得运用野兽的办法，他就应当同时效法狐狸和狮子。由于狮子不能够阻止自己落入陷阱，而狐狸则不能够抵御豺狼。因此，君主必须是头狐狸以便认识陷阱，同时又必须是头狮子，以便使豺狼惊骇。而君主更应该深谙人性恶的这个原理，加以运用使君主自身看上去具有慈悲为怀笃守信义合乎人道清廉正直虔敬信神这些美德。可以说君主必须具有狡猾的品质，做个伟大的伪装者和假好人。同时，他还认为在所有欲望中，最大的就是人对财产的欲望，告诫君主不要染指自己公民和属民的财产，以及妻女。战国末期，由于荀子所处的时代已经远离了夏商周的礼制社会，旧的礼制社会已经瓦解，新的社会制度还未建立，波澜壮阔的社会变革正在进行，整个社会正由奴隶制向封建制变革。在不断的改革过程中，封建制度得到巩固和发展，社会朝着大统的方向迈进。但各派林立的思想界急需要进行次大整合，儒家学说需要适应新的时代要求，荀子的思想产生了。荀子不仅批判总结先秦诸子思想，而且对诸子百家都有吸收和借鉴，从而形成兼容综合的思想特色。在制度建设方面，荀子提出重新建设礼，强调礼者，养也，在新的社会来临之际提供了思想理论基础。马基雅维利与荀子思想观比较论文原稿。可是由于畏惧受到绝不会放弃的惩罚而保持着。另方面，马基雅维利非常重视人民的作用，认为君主可以离开贵族但不可以离开人民，指出如果个人由于人民的赞助而成为君主的话，君主应该同人民保持友好的关系个人如果同人民对立而依靠贵族的帮助成为君主的话，君主最应该做的事就是想法设法争取人民。马基雅维利在君民关系中，提倡君主该厉行节俭，因为君主如果为慷慨的名声所累最后为了维挣慷慨，就不得不最后横征暴敛，激化同人民的关系。因此，从长远来看，為了保有政权，君主明智的做法是宁愿承受吝啬之名，也不去掠夺百姓。君民关系是荀子最关心的问题。荀子提出了在他影响中最具有影响力的君民舟水论，在荀子王制篇中，有这样段话庶人安政，然后君子安位。传曰君者，舟也庶人者，水也水则载舟，水则覆舟。意思是统治者就像条船，而广大的民众犹如河水，水既可以把船载负起来，也可以把船淹没。可以看出，荀子十分重视庶人的作用。因此，荀子主张对民先利后使，并且认为越受利于民，自己越强，反之则亡。君舟民水论，要求重视民众的愿望，民的作用体现在方面，民是君赖以存在的基础，另方面，民的力量能够推翻君，是对民本思想的继承。战国末期，由于荀子所处的时代已经远离了夏商周的礼制社会，旧的礼制社会已经瓦解，新的社会制度还未建立，波澜壮阔的社会变革正在进行，整个社会正由奴隶制向封建制变革。在不断的改革过程中，封建制度得到巩固和发展，社会朝着大统的方向迈进。但各派林立的思想界急需要进行次大整合，儒家学说需要适应新的时代要求，荀子的思想产生了。荀子不仅批判总结先秦诸子思想，而且对诸子百家都有吸收和借鉴，从而形成兼容综合的思想特色。在制度建设方面，荀子提出重新建设礼，强调礼者，养也，在新的社会来临之际提供了思想理论基础。