1、“.....又参与了社会制度的形成，这样，两者存在着密切的对应关系。同样，非主体解释的文化理论旨在说明文化共时模式的存在，表层文化现象的对立和无序并不反映内在层次的共同模式，如果我们做深层分析，各种文化可以找到普遍的共性。这个假设中，主体的理性被赋予了不可动摇的地位，直觉是我们接受事物的外在方式，最后还会有先验的自我来保证直觉的可靠。为了达到本质的直观......”。

2、“.....简单地讲，这命题包括了以下几个方面即把我们的各种信念不论是经验的概括还是各种现实的信念全部悬臵起来，并不对它们作是非的判断。放弃切有关存在的判断，因为哲学的认识是对本质的认识，而对现实存在的判断则非本质，所以，对存在的判断也应中止。这种还原使我们从此验的自我走向先验的纯粹自我，这是世界上切意义被建立起来的基础。胡塞尔晚期则将自我纯粹意识视为最终的绝对领域，即它的存在不需要任何实在为前提。纯粹意识的地位确立后......”。

3、“.....如果人们在经验的世界找到共同之处，那么，这是因为他们在意向性上是致的。论传播学理论的创新与发展论文原稿。近代科学反复证明了这样的事实门学科的成熟与否，在于其基础理论的成熟与否，而不在于其表象形态的丰富，这道理同样适用于传播理论，相对于传播理论的应用理论来讲，其基础理论的研究就更为重要。目前，传播学界对狭义的传播理论讨论较多，而对广义的传播理论讨论不多，这在定程度上妨碍了对传播理论的深化理解......”。

4、“.....我们只能得到个相对封闭的解释体系。问题在于对传播理论基本观念的讨论常常会将问题引向更基本的问题，例如，信息问题语言符号问题意义问题传播的存在及目的等等。对任何个问题完整的回答都会涉及到人的问题，涉及到人对世界的理解，涉及到人与社会的关系，这些问题都属基础理论的范畴。这样，借鉴基础理论的成果，无疑会强化传播理论的解释力，使狭义的传播理论更为健全......”。

5、“.....这个假设中，主体的理性被赋予了不可动摇的地位，直觉是我们接受事物的外在方式，最后还会有先验的自我来保证直觉的可靠。为了达到本质的直观，他提出了现象学的还源，简单地讲，这命题包括了以下几个方面即把我们的各种信念不论是经验的概括还是各种现实的信念全部悬臵起来，并不对它们作是非的判断。放弃切有关存在的判断，因为哲学的认识是对本质的认识，而对现实存在的判断则非本质，所以......”。

6、“.....这种还原使我们从此验的自我走向先验的纯粹自我，这是世界上切意义被建立起来的基础。胡塞尔晚期则将自我纯粹意识视为最终的绝对领域，即它的存在不需要任何实在为前提。纯粹意识的地位确立后，即可以解释经验世界，如果人们在经验的世界找到共同之处，那么，这是因为他们在意向性上是致的。综上所述，建立主客体协调的认识论是社会人文科学的可靠前提，它影响到在什么样的方式上看待社会理论和文化理论......”。

7、“.....又参与了社会制度的形成，这样，两者存在着密切的对应关系。同样，非主体解释的文化理论旨在说明文化共时模式的存在，表层文化现象的对立和无序并不反映内在层次的共同模式，如果我们做深层分析，各种文化可以找到普遍的共性。理论界选择什么样的基础理论，传播理论相应地就会带什么样的印记。就目前有影响的传播理论来看，主体哲学对哲学的基本问题偏于主观的理解及相应的社会学理论和文化理论的影响更大。今天......”。

8、“.....使传播理论建立在可靠的根基之上，继而创新和发展传播理论，是传播学界面临的项基本任务。关键词传播学基础理论主体哲学主客体协调社会学理论文化理论中图分类号文献标识码文章编号传播理论集中体现了现代知识的综合，这种综合体现在人文社会科学和自然科学的交叉和开放性上。传播理论的创新和发展，既可以指狭义的创新和发展指传播理论自身，也可以指广义的创新和发展指影响到传播理论体系的建立，由于学术界对后个问题论述不多......”。

9、“.....本文谈到的基础理论主要分为哲学问题社会学问题文化问题等个方面，这个方面不同程度涉及到传播理论。论传播学理论的创新与发展论文原稿。这种信念在现象学哲学解释学哲学和法兰克福学派中得到了集中的体现，它们在社会文化理论中有着广泛的影响，它们也通过社会文化这个中介间接地影响到传播理论。至今，我们在些基本问题上的争论仍是这些方面的延伸......”。