1、“.....演唱技法是在民族语言习惯上形成的。他们可以说是未经外来文化雕塑原生态的自然歌唱家。这种歌唱是以口头传承方式世代相传，在传承中不断发展完善。发声。达斡尔族民歌歌唱的发声，同样是打开喉咙，但不如美声唱法开的那么大。它习惯于适当的打开喉咙，喉头相对稳定，声音集中，发音比较轻松。发高音时喉头的位置和发低音时喉头的位置有差异。也用较深的气息去歌唱，与美声唱法的呼吸大同小异。在高声区，它的声音比较直，声带的力量多，声音靠前，明亮而不挤，擅于演唱直声和颤音。美声唱法的发声同样是打开喉咙，但喉头保持相对稳定状态，不能有多余力量，有很强的穿透力。两种唱法发声的差异，是不同歌唱风格形成的原因之......”。

2、“.....乌春，富有说唱性叙事性的吟诵叙事歌曲，是达斡尔族的民间说唱形式，是用演唱来讲述故事的种形式，其歌曲形式接近于通谱歌，并不是固定的曲调来演唱长篇多段的故事，脱离了多段并置的分节歌形式，发展到叙述描写齐头并进，推动情节发展，组织个完整故事的高级形式。音乐赋予说唱性，紧密结合语言特点，非常便于叙事和抒情。乌春的演唱有哭泣的感觉控制气息，声音也带有哭腔，非常具有民族特色。这也是这个民族演唱中特有的技巧，可谓表现这个民族的族性腔调。这种演唱风格深受达斡尔人的偏爱，世代延续，被很好的继承了下来。萨满歌曲，北方民族大都信奉其原始宗教萨满......”。

3、“.....演唱时雅德根领唱，每个雅德根都有自己的编唱能力及风格有些雅德根伊若歌曲是由民歌演变过来的，但演唱时采取夸张手法，使其曲调带有神秘的色彩。演唱时随意性强，节奏随着萨满的扭动长短不，速度也快慢不，很有特色。由于其萨满种类的不同以及萨满演唱者的个人独特的唱腔，即使是同曲调的萨满歌曲，在不同萨满者的演唱下也颇不同。装饰音。达斡尔族的装饰音滑音较多，多用喉部控制，喉咙抖动的音用的比较多。声音有横唱的感觉，口腔也处于多变状态。声音有张力，弱音多用颤音的技法演唱，形成特殊的韵味。起音。由于语言重音在第音节的元音上，形成的起音很特别，从喉部和胸腔开始发音，强起音后又轻下来......”。

4、“.....这种起音在中低声区使用较多。旋律大跳时，也依靠喉部和起音的状态转折，声音刚柔交融，有草原宽广辽阔的感觉。达斡尔民族音乐研究论文原稿。乌春，富有说唱性叙事性的吟诵叙事歌曲，是达斡尔族的民间说唱形式，是用演唱来讲述故事的种形式，其歌曲形式接近于通谱歌，并不是固定的曲调来演唱长篇多段的故事，脱离了多段并置的分节歌形式，发展到叙述描写齐头并进，推动情节发展，组织个完整故事的高级形式。音乐赋予说唱性，紧密结合语言特点，非常便于叙事和抒情。乌春的演唱有哭泣的感觉控制气息，声音也带有哭腔，非常具有民族特色。这也是这个民族演唱中特有的技巧，可谓表现这个民族的族性腔调......”。

5、“.....世代延续，被很好的继承了下来。萨满歌曲，北方民族大都信奉其原始宗教萨满。此类歌曲就是萨满在进行祭祀求神治病等活动中演唱的歌曲。演唱时雅德根领唱，每个雅德根都有自己的编唱能力及风格有些雅德根伊若歌曲是由民歌演变过来的，但演唱时采取夸张手法，使其曲调带有神秘的色彩。演唱时随意性强，节奏随着萨满的扭动长短不，速度也快慢不，很有特色。由于其萨满种类的不同以及萨满演唱者的个人独特的唱腔，即使是同曲调的萨满歌曲，在不同萨满者的演唱下也颇不同。达斡尔族的歌唱方法演唱者与唱法理论。达斡尔族民歌手没有受过专业训练，演唱技法是在民族语言习惯上形成的......”。

6、“.....这种歌唱是以口头传承方式世代相传，在传承中不断发展完善。发声。达斡尔族民歌歌唱的发声，同样是打开喉咙，但不如美声唱法开的那么大。它习惯于适当的打开喉咙，喉头相对稳定，声音集中，发音比较轻松。发高音时喉头的位置和发低音时喉头的位置有差异。也用较深的气息去歌唱，与美声唱法的呼吸大同小异。在高声区，它的声音比较直，声带的力量多，声音靠前，明亮而不挤，擅于演唱直声和颤音。美声唱法的发声同样是打开喉咙，但喉头保持相对稳定状态，不能有多余力量，有很强的穿透力。两种唱法发声的差异，是不同歌唱风格形成的原因之。达斡尔民族音乐研究论文原稿。各民族的传统音乐是源于生活的艺术，民间音乐是淳厚的民间风情的结晶......”。

7、“.....达斡尔族的传统民族音乐作为种民族艺术，必将随着我国现代物质文明和精神文明的不断发展而日益繁荣。参考文献王耀华，杜亚雄编著中国传统音乐概论福州福建教育出版社，杜亚雄著中国少数民族音乐北京中国文联出版公司，田联韬中国少数民族传统音乐北京中央民族大学出版社，。通过上述的研究不难发现，达斡尔民族民间文化底蕴丰厚瑰丽多姿。南方的少数民族现以自己的风土人情民间文化构筑了享誉方的旅游市场，将其作为种谋生计手段的同时，还发展和弘扬了他们自己的民间文化。而我们的达斡尔民族民间文化资源零散的闲置着，极少有人去研究创新和整合，这不能不说是种遗憾和悲哀。经济发展到定阶段后......”。

8、“.....可是，这里有个时间的紧迫性问题，如果等到有些文艺形式和有些民间艺人都流失或终老了，回过头来再去做抢救和整理，不仅要后悔，而且所付出的成本也会比现在高得多。所以，挖掘整合创新并弘扬达斡尔民族民间非物质文化应当早日纳入有关方面的议事日程,要保持各民族音乐独特的多样性，就应当加大保护民间音乐珍贵财富的力度，在对传统音乐实施保护的基础上，谋求发展的道路。达斡尔民族音乐的分类和特点达斡尔族的民族音乐有扎恩达勒哈库麦乌春和萨满歌曲等多种形式，以音调热情奔放委婉多变节奏鲜明节拍严整见长。山歌，达斡尔人称为扎恩达勒，通常是在田间劳作草原放牧伐木放排骑马起车时唱的歌曲，其曲调悠长粗犷奔放......”。

9、“.....无词的是种以衬词讷咿呀呢咿呀这种无实际意义的词即兴演唱，节奏变化较大，用以抒发其内心的情感或是对大自然的赞美等。有词的是在无词的基础上，填上具有具体内容的歌词，但词的变化性很大，同曲调配以多种歌词的现象较为普遍。演唱扎恩德勒，需要声音辽阔明亮豪放以及具有穿透力。高音区有假声，收音时喉部有力量，声音在中声区时自如，低音区浑厚，有动听的喉音，在乐句结尾长音处，声音先取直声后有颤动，具有特殊的达斡尔族山歌韵味。达斡尔族民间艺术工作者在本民族山歌基础上加工改编的心上人山乡催眠曲等山歌，可谓当今达斡尔民歌的优秀作品。通过上述的研究不难发现，达斡尔民族民间文化底蕴丰厚瑰丽多姿......”。